- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- مُتَوَرِّكًا
- وَرِكَ (варика) — термин, связанный с положением тела во время молитвы. В хадисах говорится, что нежелательно совершать سجود (поклон) с поднятыми и приподнятыми وركين (бедрами), так как это считается неприличным. Некоторые толкователи объясняют это как поднятие бедер при поклоне до чрезмерного уровня. Другие утверждают, что это означает прижимать икры к пяткам во время سجуда. Аз-Захири отмечает, что التورك (ат-таваррук) в молитве бывает двух видов: сунна и макрух. Сунна — это когда человек отводит ноги в последнем ташаххуде и прижимает ягодицы к земле, что является формой опоры на бедра. Варк — это часть тела выше бедра, женского рода. Макрух же — это когда человек кладет руки на бедра стоя во время молитвы, что запрещено. В хадисе Муджахида говорится, что он не видел ничего плохого в том, чтобы опереться на правую ногу на неровной земле во время молитвы, то есть положить бедро на ногу, если земля неровная. В хадисе ан-Накъи упоминается, что он не одобрял التورك (таваррук) в молитве. В другом хадисе говорится, что некоторые молятся, опираясь на бедра, то есть не поднимая их от земли, но разводя колени, словно опираясь на бедра. В хадисе также встречается выражение «جاءت فاطمة متوركة الحسن» — то есть Фатима пришла, неся его на бедре. В другом месте говорится о том, что люди могут договориться о чем-то шатком, используя выражение «كورك على ضلع» — буквально «опираясь бедром на ребро», что означает соглашение на неустойчивое дело, так как бедро не может ровно лежать на ребре из-за их различия и расстояния между ними. Также упоминается термин المورك والموركة — это подставка, расположенная у задней части седла, на которую всадник кладет ногу для отдыха от стремени. В хадисе говорится, что верблюд так сильно тянул голову, что достигал المورك (подставки) седла, чтобы остановить движение. В хадисе Омара упоминается وراك — ткань, которую ткут отдельно и украшают для седла, или же нумрука — покрывало, надеваемое на переднюю часть седла и затем подгибаемое. В хадисе ан-Накъи говорится, что если человек, к которому обращаются с клятвой, несправедлив, и он опирается (تورك) на что-то, то это освобождает от клятвы, если намерение клянущего отличается от намерения того, кто клянется.
- وَيُجَافِي
- جَفَا (джафа) — в одном из хадисов сказано: «Он отводил локти от боков при поклонении», то есть отдалял их. В другом хадисе: «Когда совершаешь поклон, то отводи локти», что связано с понятием джифа — отдаление от чего-либо. Говорят: «جَفَاهُ» — если кто-то отдалился от него, и «أَجْفَاهُ» — если он отдалил его. В хадисе сказано: «Читайте Коран и не отдаляйтесь от него», то есть поддерживайте его чтение и не прекращайте. В другом хадисе: «Не будь отдалённым от него и не преувеличивай в нём», где джифа означает также прекращение связи и доброты. В хадисе: «Грубость — из джифа», где «базаа» — непристойность в речи. В другом хадисе: «Кто вышел джифа», то есть кто ушёл в пустыню, где джифа — это грубый характер из-за малого общения с людьми. Джифа — это грубость нрава. В описании Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — сказано, что он не был джифа и не был унижающим, то есть не был грубым по характеру и не отталкивал своих спутников. «المهين» — с разными чтениями: с даммой — тот, кто унижает, и с фатхой — унижение, презрение. В хадисе Умара — да будет доволен им Аллах — сказано: «Не пренебрегай джифа хиква», то есть не пренебрегай жёсткостью одежды, что призыв к отказу от изнеженности. В хадисе Хунина: «И вышли джифа из людей», что в одной версии означает быстрых и первых из них, подобно пенной грязи, которую выносит поток.
- يُقْنِعُ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.