[Глава о том, что передано о молящемся, когда его одолевает дремота]
1370 — Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: нам передал Абдуллах ибн Нумайр (по другой цепочке): и нам передал Абу Марван Мухаммад ибн Усман аль-Усмани, сказав: нам передал Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим — оба (Абдуллах ибн Нумайр и Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ сказал: «Если кого-то из вас одолевает дремота, пусть он ляжет спать, пока сон не отойдёт от него, ибо, поистине, если он станет молиться в дремотном состоянии, он может не осознавать, что творит, и, желая просить прощения (у Аллаха), может (по ошибке) обругать самого себя»».
—
Его слово (إذا نعس — «если его одолевает дремота») — с фатхой над «айн», по образцу глагола «насара».
Дремота (نعاس) — это начальная стадия сна: лёгкое дуновение, исходящее со стороны мозга, которое покрывает глаз, но не достигает сердца; если же оно достигает сердца, это уже становится сном. Имеется в виду дремота во время молитвы, как это указано в риваяте Абу Дауда. Сказано также, что имеется в виду ночная молитва. Ан-Навави сказал, что большинство учёных понимают это высказывание в общем смысле — относительно как обязательной, так и добровольной молитвы, будь то ночью или днём.
Его слово (لعله يذهب — «он может отойти») означает: он может приступить (к чему-то) и намереваться (сделать что-то). Его слово (فيستغفر — «и просит прощения») передано с союзом «фа» в риваяте Ибн Маджи, а в риваяте других — без «фа»; и, по всей видимости, эта частица лишняя, а само предложение является хабаром (сказуемым) к глаголу «يذهب», поскольку он относится к глаголам сердца (то есть глаголам восприятия и намерения).
Его слово (فيسب — «и обругает») — в форме именительного падежа (раф‘), сопряжённого с «يستغفر» (сочинительная связь). Некоторые огласовывали его в форме винительного падежа (насб), возможно, исходя из того, что смысл «ла‘алла» (может быть) приравнивается к смыслу пожелания (тамання). Однако очевидно, что оставление формы в её первоначальном виде (раф‘) предпочтительнее; более того, при точном рассмотрении в толковании как пожелания вообще нет смысла.
1371 — Нам передал Имран ибн Муса аль-Лейси, сказав: нам передал Абд аль-Варис ибн Саид, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть и увидел верёвку, натянутую между двумя колоннами. Он спросил: «Что это за верёвка?» Ему ответили: «Это для Зейнаб — она молится, держась за неё, а когда устаёт, опирается на неё». Тогда он сказал: «Развяжите её, развяжите! Пусть каждый из вас молится, пока у него есть силы (бодрость), а когда устанет, пусть присядет».
—
Его слово (بين ساريتين — «между двумя колоннами») означает: между двумя столбами из столбов мечети. (لزينب — «для Зейнаб») — жены Пророка ﷺ. (تصلي فيه — «она молится в ней») то есть в мечети. (فترت — «уставала») — с фатхой над буквой «та», то есть ослабевала и уставала стоять. (تعلقت به — «держалась за неё») то есть за эту верёвку, чтобы избавиться от усталости. (نشاطه — «его бодрость») — с фатхой над «нун», то есть меру его бодрости или продолжительность его бодрости; таким образом, слово стоит в винительном падеже как обстоятельство (ظرفية).