- الصَّدَقَةِ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- شِيَاهٍ
- (شَيَهَ (шайаха))
В хадисе Савады ибн ар-Раби‘: «Я пришёл к нему со своей матерью, и он велел дать ей несколько овец из стада (بِشِيَاهِ غَنَمٍ — би-шияхи ганам)». «الشِّيَاه» (аш-шиях) — множественное число от «شَاة» (шат, овца). Изначально «شَاة» (шат) было «شَاهَة» (шаха), затем была отброшена её конечная буква. Относительное имя от него — «شَاهِيّ» (шахий) и «شَاوِيّ» (шавий), множественное число — «شِيَاه» (шиях), «شَاء» (ша) и «شَوِيّ» (шавий), а уменьшительная форма — «شُوَيْهَة» (шувайха) и «شُوَيَّة» (шувайя). Что касается срединной (буквы корня), то это «вав», и она была превращена (в «я») в форме «شِيَاه» (шиях) из-за огласовки «кясра» под буквой «шин», и поэтому мы упомянули это слово здесь. А присоединил он его к слову «غَنَم» (ганам, стадо овец), потому что арабы называют дикую корову словом «شَاة» (шат), и поэтому он уточнил (о каком животном речь) посредством этого присоединения.
И в нём же (говорится): «Не нарушается их договор из-за наветов клеветника (عَنْ شِيَةِ مَاحِلٍ — ан шияти махиль)» — так это передано в одном из вариантов, то есть «из-за наговора наговорщика». Изначально «شِيَة» (шия) — это «وَشْي» (вашй, наговор), затем «вав» была отброшена, а вместо неё поставлена «ха». Мы упомянули это слово здесь согласно его форме произношения. А «الْمَاحِل» (аль-махиль) — «доносчик, действующий обманом».
И в хадисе о лошадях (говорится): «А если не тёмно-гнедой (адхам), то гнедой (кумайт) с такой отметиной (عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ — аля хазихи-ш-шия)». «الشِّيَة» (аш-шия) — любой цвет, отличающийся от основного цвета лошади или другого (животного). Изначально это слово от «وَشْي» (вашй, «узор, разноцветие»), а «ха» здесь — замена отброшенной «вав», подобно тому, как в словах «زِنَة» (зина, «вес») и «وَزْن» (вазн). Говорят: «وَشَيْتُ الثَّوْبَ أَشِيُهُ وَشْيًا وَشِيَةً» (вашайту-с-сауб ашийух вашйан ва шийатан) — «я украсил ткань узором». Изначально это слово «وَشْيَة» (вашья). А «الْوَشْي» (аль-вашй) — «узор, вышивка». Он имел в виду: с таким признаком и такой отметиной у лошадей. И раздел (в словаре) для этих слов — буква «вав». И Аллах знает лучше.
Здесь заканчивается второй том «Нихайи» Ибн аль-Асира, и далее следует третий том, начинающийся с буквы «сад».
- عَوَارٍ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.