Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Язид ибн Харун от Ибн Ауна (да будет доволен им Аллах), и передал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, передал нам Язид ибн Зурей', передал нам Ибн Аун от Мухаммада ибн Сирина от Абу аль-Аджфаа ас-Сулеми, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не преувеличивайте в махре женщин, ибо если бы он был благородством в этом мире или богобоязненностью у Аллаха, то первыми и наиболее достойными им были бы вы, и Мухаммад ﷺ. Ни одна женщина из его жён не получила более двенадцати укий, и ни одна из его дочерей не получила более двенадцати укий. И действительно, мужчина обременяет махр своей жены до такой степени, что в душе своей начинает испытывать к ней вражду и говорит: ‚Я понёс для тебя тяжесть (علق القربة) или пот (عرق القربة), и я был арабом по рождению, но не знаю, что значит ‚علق القربة‘ или ‚عرق القربة‘‘».
Его слова: «لا تغالوا» означают не преувеличивайте, это от гулув — чрезмерности, превышения меры во всём. Говорят: «غاليت في الشيء» — я превысил меру в чём-либо. Махр женщин установлен с целью ограничения, то есть не преувеличивайте в размере махра.
Слово «مكرمة» с открытым мимом и даммой на ра’ — означает благородство, честь.
Фраза «ما أصدق امرأة» от глагола صدق — означает, что женщина, которой назначен махр и который ей выдан, не получает больше указанного предела.
«ولا أُصدق» построено в пассивном залоге, смысл в том, что если он сам контролирует размер махра, то не увеличивает его сверх этого предела, как было сказано ранее. Похоже, что он оставил слово «النش» из-за того, что оно является ксаром (разрывом).
Слово «ليثقل» происходит от глагола «تثقيل» — делать тяжёлым.
«صدقة» с открытым мимом и даммой — означает дар, подарок.
Фраза «حتى يكون لها عداوة في نفسه» означает, что мужчина начинает испытывать вражду к жене в душе своей, когда выплата махра становится для него тяжёлой ношей, либо когда он осознаёт его размер и подробно обдумывает это.
«كلفت» от глагола «كلف» с ксаром лам — означает, что он взял на себя обязательство или бремя.
«علق القربة» с двумя фатхами — это верёвка, на которую подвешивают сосуд, то есть он говорит: «Я понёс для тебя всё, вплоть до подвешивания сосуда». Передаётся также «عرق القربة» с ра’ — то есть «я понёс всё, вплоть до пота, как при подвешивании сосуда», что означает текущую воду. Говорят, что под «عرق القربة» понимается пот несущего сосуд, или что он понёс пот сосуда, что невозможно, и имеется в виду, что он понёс тяжёлое дело, подобное этому.
В «ас-Сихах» аль-Асма’и сказал: «Говорят: ‚لقيت من فلان عرق القربة‘ — это значит, что он был суров с ним, и я не знаю его происхождения». Другие говорят, что «عرق» — это только для мужчины, а не для сосуда. Его происхождение в том, что сосуд несут рабы или рабыни, и если человек не имеет помощника, то он сам несёт сосуд, потея от тяжести и стыда перед людьми, и говорят: «Я понёс для тебя عرق القربة».
В выражении «علق القربة» есть языковая игра с «عرق القربة».
Фраза «ما أدري» — из-за необычности выражения.
В «аль-Макасид аль-Хасана» передал Абу Я’ля в своём большом муснаде, что когда запретили чрезмерно увеличивать махр указанным образом, одна женщина из Курайш подошла к Умару и сказала: «О Амир аль-Муминин, ты запретил людям увеличивать махр женщин сверх четырёхсот дирхамов?» Он ответил: «Да». Она сказала: «Разве ты не слышал, что Аллах ниспослал в Коране?» Он спросил: «Что именно?» Она сказала: «Разве ты не слышал, что Аллах говорит: ‚Если вы даёте одной из них кинтар, то не берите от неё ничего. Вы берёте это с клеветой и явным грехом‘ (ан-Ниса, 4:20)?» Он сказал: «О Аллах, прости!» Все люди умнее Умара. Затем он вернулся, поднялся на минбар и сказал: «Я запретил увеличивать махр сверх четырёхсот дирхамов, но кто хочет дать из своего имущества столько, сколько пожелает, или кто желает, пусть делает так». Его иснад хорош, и это передал аль-Байхаки в своих сунанах, и его слова: Женщина из Курайш сказала: «О Амир аль-Муминин, что более заслуживает следования — книга Аллаха или твои слова?» Он ответил: «Конечно, книга Аллаха». Она сказала: «Ты запретил мужчинам увеличивать махр, а Аллах говорит в Своей книге: ‚Если вы даёте одной из них кинтар‘ (ан-Ниса, 4:20)». Умар сказал: «Каждый умнее меня» два или три раза, затем вернулся на минбар и сказал хадис.
Передал это также Абдурраззак, и его слова: Встала женщина и сказала ему: «Это не твое, о Умар, ведь Аллах говорит: ‚Если вы даёте одной из них кинтар‘ (ан-Ниса, 4:20)» и так далее.
Говорится, что женщина оспорила Умара, и он был оспорен. В одной из риваят женщина была права, а мужчина ошибался.