- أَوْرَقَ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».
- نَزَعَهَا
- (Корень نَزَعَ)
В нём: «Я видел себя черпающим (أَنْزِعُ — анзи‘у) воду у колодца», то есть я доставал из него воду руками. «Наза‘ту-д-далва анзи‘уха назван» — «я вытащил ведро», когда извлекаешь его. Основное значение «ан-наз‘» — тянуть и вырывать. Отсюда же и «наз‘ аль-маййит рухаху» — извлечение умирающим своей души. И «наза‘а аль-каус» — он натянул лук, когда потянул его.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Силы не ослабеют, пока их владелец натягивает (лук) и прыгает (يَنْزِعُ وَيَنْزُو — янзи‘у ва янзу)», то есть тянет свой лук и прыгает на своего коня.
«Аль-муназа‘а» — взаимное тягание, будь то в отвлечённых понятиях или в отношении вещественных предметов.
Отсюда же и хадис: «Я — ваш предшествующий у Водоёма, и я непременно обнаружу, что за кого-то из вас со мной оспаривают (نُوزِعْتُ — нузи‘ту), и я скажу: «Этот — из моих»», то есть его тянут и отбирают у меня.
Отсюда же и хадис: «Что со мной, что со мной борются (أُنَازَعُ — уназа‘у) в Коране?», то есть со мной соперничают в его чтении, как если бы они читали вслух позади него и тем самым отвлекали его.
В нём: «Благо странникам (لِلْغُرَبَاءِ)». Спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оторвавшиеся (النُّزَّاعُ — ан-нузза‘у) от племён». Это множественное число от «назиун» и «назиюн», то есть чужак, который отдалился (نَزَعَ — наза‘а) от своей семьи и своего рода, то есть удалился и скрылся [из виду]. Некоторые сказали: потому что он тянется (يَنْزِعُ) к своей родине, то есть его влечёт и склоняет [туда], но верно первое толкование. То есть: благо переселенцам, которые покинули свои родины ради Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и хадис Забьяна: «Некоторые племена из аль-Азда развели среди себя чужих (النَّزَائِعَ — ан-наза’и‘а) верблюдов», то есть чужих верблюдов, которых они забрали (انْتَزَعُوهَا) из рук людей.
Отсюда же и хадис ‘Умара: он сказал роду ас-Са’иба: «Вы ослабели [от близкородственных браков], женитесь же на чужачках (فِي النَّزَائِعِ)», то есть на женщинах, чужих для вашего рода. Женщин, которые вышли замуж за пределами своих родов, называют «наза’и‘».
В хадисе о клевете [на происхождение]: «Это лишь свойство (‘ирк), которое потянуло (نَزَعَهُ — наза‘аху) его [к сходству с предком]». Говорят: «наза‘а иляйхи фи-ш-шабах» — он похож на него, когда сходствует с ним.
Отсюда же и хадис: «Ты принёс (نَزَعْتَ — наза‘та) подобное тому, что в Торе», то есть ты привёл нечто похожее на неё.
В хадисе о курайшите: «Меня взял в плен мужчина с залысинами (أَنْزَعُ — анза‘у)». Аль-анза‘ — тот, у кого волосы на передней части головы, выше лба, отступили назад. А «ан-наза‘атан» — это две стороны головы, на которых нет волос.
В описании ‘Али: «Пузатый с залысинами (الْبَطِينُ الْأَنْزَعُ)» — у него были залысины и живот. А некоторые сказали: смысл в том, что он «отошедший (الْأَنْزَعُ) от многобожия», чей живот наполнен знанием и верой.
- نَزَعَهُ
- (Корень نَزَعَ)
В нём: «Я видел себя черпающим (أَنْزِعُ — анзи‘у) воду у колодца», то есть я доставал из него воду руками. «Наза‘ту-д-далва анзи‘уха назван» — «я вытащил ведро», когда извлекаешь его. Основное значение «ан-наз‘» — тянуть и вырывать. Отсюда же и «наз‘ аль-маййит рухаху» — извлечение умирающим своей души. И «наза‘а аль-каус» — он натянул лук, когда потянул его.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Силы не ослабеют, пока их владелец натягивает (лук) и прыгает (يَنْزِعُ وَيَنْزُو — янзи‘у ва янзу)», то есть тянет свой лук и прыгает на своего коня.
«Аль-муназа‘а» — взаимное тягание, будь то в отвлечённых понятиях или в отношении вещественных предметов.
Отсюда же и хадис: «Я — ваш предшествующий у Водоёма, и я непременно обнаружу, что за кого-то из вас со мной оспаривают (نُوزِعْتُ — нузи‘ту), и я скажу: «Этот — из моих»», то есть его тянут и отбирают у меня.
Отсюда же и хадис: «Что со мной, что со мной борются (أُنَازَعُ — уназа‘у) в Коране?», то есть со мной соперничают в его чтении, как если бы они читали вслух позади него и тем самым отвлекали его.
В нём: «Благо странникам (لِلْغُرَبَاءِ)». Спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оторвавшиеся (النُّزَّاعُ — ан-нузза‘у) от племён». Это множественное число от «назиун» и «назиюн», то есть чужак, который отдалился (نَزَعَ — наза‘а) от своей семьи и своего рода, то есть удалился и скрылся [из виду]. Некоторые сказали: потому что он тянется (يَنْزِعُ) к своей родине, то есть его влечёт и склоняет [туда], но верно первое толкование. То есть: благо переселенцам, которые покинули свои родины ради Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и хадис Забьяна: «Некоторые племена из аль-Азда развели среди себя чужих (النَّزَائِعَ — ан-наза’и‘а) верблюдов», то есть чужих верблюдов, которых они забрали (انْتَزَعُوهَا) из рук людей.
Отсюда же и хадис ‘Умара: он сказал роду ас-Са’иба: «Вы ослабели [от близкородственных браков], женитесь же на чужачках (فِي النَّزَائِعِ)», то есть на женщинах, чужих для вашего рода. Женщин, которые вышли замуж за пределами своих родов, называют «наза’и‘».
В хадисе о клевете [на происхождение]: «Это лишь свойство (‘ирк), которое потянуло (نَزَعَهُ — наза‘аху) его [к сходству с предком]». Говорят: «наза‘а иляйхи фи-ш-шабах» — он похож на него, когда сходствует с ним.
Отсюда же и хадис: «Ты принёс (نَزَعْتَ — наза‘та) подобное тому, что в Торе», то есть ты привёл нечто похожее на неё.
В хадисе о курайшите: «Меня взял в плен мужчина с залысинами (أَنْزَعُ — анза‘у)». Аль-анза‘ — тот, у кого волосы на передней части головы, выше лба, отступили назад. А «ан-наза‘атан» — это две стороны головы, на которых нет волос.
В описании ‘Али: «Пузатый с залысинами (الْبَطِينُ الْأَنْزَعُ)» — у него были залысины и живот. А некоторые сказали: смысл в том, что он «отошедший (الْأَنْزَعُ) от многобожия», чей живот наполнен знанием и верой.