- الْحُورِ
- (Корень: ح‑و‑ر) В нём — «Аз-Зубайр — сын моей тёти, а حَوَارِيّ (хавари) из моей общины» — то есть «особо приближённый из моих товарищей и мой помощник».
Отсюда же — «الْحَوَارِيُّون (аль-хаварийюн) — сподвижники Мессии, мир ему» — то есть его особо приближённые и его помощники. Изначально это слово происходит от «تَحْوِير (тахвир)» — «отбеливание». Говорят, что они были красильщиками (отбельщиками), которые يُحَوِّرُونَ (юхаввируна) одежду, то есть отбеливали её.
Отсюда же — «الْخُبْزُ الْحُوَّارَى (аль-хубз аль-хуввара)» — хлеб, который просеивали раз за разом. Аль-Азхари сказал: «аль-хаварийюн» — это особо приближённые пророков, а толкование этого слова таково: те, кто был очищен и избавлен от всякого недостатка.
В хадисе с описанием Рая: «Поистине, в Раю есть место сбора для الْحُورِ الْعِين (аль-хур аль-‘ин)». Упоминание «аль-хур аль-‘ин» повторяется в хадисах неоднократно; это — женщины обитателей Рая, единственное число — حَوْرَاء (хавра’), то есть та, у которой сильно выражена белизна глаза и сильно выражена его чернота.
И в нём — «Прибегаем к Аллаху от الْحَوْر (аль-хаур) после الْكَوْر (аль-каур)» — то есть от убыли после прибавления. Говорят также, что это означает «от порчи наших дел после их благополучия». Говорят также, что это означает «от возвращения от общины после того, как мы были из неё». А изначально это слово означает разматывание чалмы после того, как она была намотана.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Пока не вернутся к вам двоим ваши два сына с حَوْر (хаур) того, с чем вы двое их послали» — то есть «с ответом на это». Говорят: «Я говорил с ним, но он не вернул мне никакого хаур», то есть «ответа». Говорят также, что имелась в виду неудача и провал. А изначально слово «аль-хаур» означает «возвращение к убыли».
Отсюда же хадис Убады: «Скоро можно будет увидеть человека из общей массы мусульман, который читал Коран со слов Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, повторяя его и являя его наизусть, но он не يَحُور (йахур) среди вас иначе, как يَحُور хозяин мёртвого осла» — то есть «не возвращается к вам с добром» и не пользуется тем, что он выучил из Корана, подобно тому, как хозяин мёртвого осла не может воспользоваться им.
Отсюда же и хадис Сатиха: «Он не أَحَار (ахара — не дал) ответа» — то есть «не вернул и не ответил».
Отсюда же хадис: «Кто назвал человека неверующим, тогда как он не таков, то это حَار (хара) на него самого» — то есть «то, что он ему приписал, вернулось на него самого».
Отсюда же хадис Аиши: «Я вымыла её, затем высушила её, затем أَحَرْتُهَا (ахарту-ха) ему» — то есть вернула её ему.
Отсюда же хадис одного из ранних мусульман: «Если бы я упрекнул человека за недостаточность грудного вскармливания, я бы опасался, что его недуг يَحُور (йахур) на меня» — то есть «что его последствия обратятся на меня».
И в нём — он прижёг Ас‘ада ибн Зурару на его плече حَوْرَاء (хавра’).
В одной из версий: «У него была боль в шее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, حَوَّرَه (хаввара-ху) железом». Аль-хавра’ — это круглое прижигание, от «хара — йахуру», когда он возвращался кругом. А «хаввара-ху» означает «прижёг его этим прижиганием», как будто он возвращал его кругообразным движением и вращал.
Отсюда же хадис: «Когда ему сообщили об убийстве Абу Джахля, он сказал: «Поистине, я помню его, а на его коленях была хавра’; посмотрите на это». Они посмотрели и увидели её» — то есть след прижигания, которым он был прижжён. Говорят также, что она была названа «хавра’», потому что это место белеет от следа прижигания.
И в его послании к делегации Хамдан: «Им полагается из закята старый баран, старая верблюдица, верблюжонок, крупная старая верблюдица и الْكَبْشُ الْحَوَرِيّ (баран аль-хавари)». Аль-хавари — производное от аль-хавар, а это — кожи, изготовленные из овечьих шкур. Говорят также, что это то, что было выделано из кож без использования карáза (дубильного вещества). Это одно из слов, которое пришло в своей исходной форме и не подверглось искажению, как было искажено слово «наб» (клык).
- الْعِينِ
- (عَيَنَ)
В хадисе: «Он послал Басбасу разведчиком (عَيْنًا) в день Бадра» — то есть шпионом. اعْتَانَ لَهُ (‘ита‘ана лаху) — принёс ему весть.
Отсюда же хадис о Худайбии: «Аллах уже устранил одного разведчика (عَيْنًا) из числа многобожников» — то есть Аллах избавил нас от того, кто выслеживал нас и вынюхивал вести о нас.
В хадисе: «Лучшее имущество — бодрствующий источник (عَيْنٌ) для спящего глаза (عَيْنٍ)» — он имел в виду водный источник, который течёт непрерывно днём и ночью, тогда как глаз его владельца спит; так бодрствование стало образом его непрерывного течения.
В хадисе: «Если облако появилось со стороны моря, а затем направилось в сторону Шама, то это обильный источник (عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ)». الْعَيْنُ (аль-‘айн) — название той стороны, что справа от киблы Ирака, а это обычно более благоприятно для дождя; арабы говорят: «нас оросил дождь со стороны ‘айн». Говорят также: аль-‘айн из облаков — то, что пришло со стороны киблы, и эта сторона называется аль-‘айн. Его слово «ташааммат» — то есть направилось в сторону Шама. Местоимение в «нашаат» относится к облаку (тогда «бахрийя» стоит в винительном падеже) либо к «бахрийя» (тогда она в именительном падеже).
В хадисе: «Поистине, Муса, мир ему, выбил глаз ангелу смерти ударом, которым его ударил». Говорят, что он имел в виду, что Муса говорил с ним резко; говорят: «я пришёл к нему, и он ударил моё лицо резкой речью». А слова, которые сказал ему Муса, мир ему, были: «Я запрещаю тебе приближаться ко мне, ибо я объявляю запретным свой дом и своё жилище». Это было представлено как резкость Мусы по отношению к нему, по сравнению с выбиванием глаза. Говорят также, что этот хадис относится к тому, во что верят, наряду с подобными ему, не углубляясь в то, как это произошло.
В хадисе Умара: «Некий человек во время обхода (Каабы) смотрел на женщин мусульман, и Али ударил его по лицу; тот пожаловался на него Умару, и Умар сказал: «Он ударил тебя по праву — тебя настиг взор одного из взоров Аллаха (عَيْنٌ مِنْ عُيُونِ اللَّهِ)»» — он имел в виду одного из особо приближённых к Аллаху, Всемогущему и Великому, одного из Его угодников.
В хадисе: «Сглаз (الْعَيْنُ) — истина; и если вас попросят омыться, омойте (того, кто был сглажен)». Говорят: «такого-то поразил сглаз (عَيْنٌ)», когда на него посмотрел враг или завистник и это подействовало на него, так что он заболел из-за этого. Говорят: «‘анаху я‘инуху ‘айнан» (عَانَهُ يَعِينُهُ عَيْنًا) — тогда он عَائِنٌ (‘аин, сглазивший), когда поразил кого-то сглазом, а поражённый — مَعِينٌ (ма‘ин).
Отсюда же хадис: «Сглазившему (الْعَائِنُ) велели совершить омовение, а затем этой водой омывался пораженный сглазом (الْمَعِينُ)».
Отсюда же хадис: «Нет заговора (рукья), кроме как от сглаза или яда» — выделение им сглаза и яда не запрещает допустимость заговора и при других болезнях, поскольку он повелел заговор в общем виде, и некоторые его соратники заговаривали и от других недугов. Смысл же его лишь в том, что нет заговора более достойного и более полезного, чем заговор от сглаза и от яда.
В хадисе Али: «Он измерил (повреждение) глаза с помощью яйца, на котором сделал линии, и показал их ему» — это касается случая, когда глаз поражён чем-то, от чего слабеет зрение; и определяют, что убыло из него, с помощью яйца, на котором проведены чёрные или иные линии. Его устанавливают на расстоянии, доступном для здорового глаза, затем устанавливают на расстоянии, доступном для больного глаза, и узнают разницу между этими двумя расстояниями; тогда то, что причитается с виновного, определяется по этой пропорции из выкупа (дийя). А ибн Аббас сказал: «Не измеряют глаз в облачный день», потому что свет меняется в облачный день даже в течение одного часа, так что измерение будет недействительным.
В хадисе: «Поистине, в Раю есть место собрания большеглазых (الْحُورِ الْعِينِ) райских дев». الْعِينُ (аль-‘ин) — множественное число от عَيْنَاءُ (‘айна), а это широкоглазая. Мужчина же — أَعْيَنُ (а‘йан). Изначально множественное число этого слова было с даммой над «‘айн», но огласовка сменилась на кясру из-за «я», подобно словам «абяд» и «биид».
Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел убивать большеглазых (الْعِينِ) собак» — это множественное число от أَعْيَنُ (а‘йан).
И хадис о взаимном проклятии (ли‘ан): «Если она родит его большеглазым (أَعْيَنَ), черноглазым (أَدْعَجَ)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он сказал аль-Хасану: «Клянусь Аллахом, твой облик (عَيْنُكَ) больше твоего срока»» — то есть твой вид и твоя внешность превосходят срок твоей жизни. А عَيْنُ (‘айн) каждой вещи — это её свидетель и её присутствующая сущность.
В хадисе Аиши: «О Аллах, укажи (عَيِّنْ) на того, кто украл у Абу Бакра» — то есть выяви его воровство. Говорят: «‘айянту ‘аля-с-сарик та‘йинан» (عَيَّنْتُ عَلَى السَّارِقِ تَعْيِينًا), когда выделяют его среди прочих подозреваемых. Это от عَيْنِ الشَّيْءِ — его сущности и самой его сути.
Отсюда же хадис: «О, это самая суть (عَيْنُ) лихвы (риба)» — то есть её сущность и она сама. Это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Али: «Поистине, полнородные братья (أَعْيَانُ) по матери наследуют, минуя единокровных братьев по отцу (بَنِي الْعَلَّاتِ)». الْأَعْيَانُ (аль-а‘йан) — братья от одного отца и одной матери; это образовано от عَيْنِ الشَّيْءِ — самого драгоценного в вещи. А بَنُو الْعَلَّاتِ (бану-ль-‘аллят) — братья от одного отца и разных матерей. Если же они от одной матери и разных отцов, то они называются الْأَخْيَافُ (аль-ахьяф).
В хадисе ибн Аббаса: «Он не любил сделку ‘ина (الْعِينَةَ)» — это когда продают человеку товар за известную цену на определённый срок, а затем покупают его обратно дешевле той цены, за которую его продали. Если же покупают в присутствии просящего сделку ‘ина товар у другого лица за известную цену, принимают его, затем продают просящему ‘ина за цену больше той, за которую его купили, на определённый срок, а затем покупатель продаёт его первому продавцу за наличные дешевле цены — это тоже ‘ина, но она легче первого случая. Названо это ‘ина потому, что при этом владелец сделки получает наличные (الْعَيْنُ) — а аль-‘айн есть наличное имущество из денег, — а покупатель покупает товар лишь для того, чтобы продать его за наличные, которые незамедлительно дойдут до него.
В хадисе Усмана: «Сказал ему Абдуррахман ибн Ауф, намекая на него: «Я не бежал в день Айнайн», и он ответил: «Почему ты упрекаешь меня грехом, который уже простил Аллах?»» عَيْنَانِ (Айнан) — название горы у Ухуда; день Ухуда называют «днём Айнайн» — это гора, на которой в тот день стояли лучники.
- دَخِيلٌ
- (دَخَلَ) (дахала)
В нём же: «Когда кто-либо из вас укладывается в свою постель, пусть стряхнёт её внутренней частью (بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ) своей изары, ибо он не знает, что осталось на ней после него». «Внутренняя часть изары» (دَاخِلَةُ الْإِزَارِ) — это её край и кромка со стороны тела. Ему было велено стряхивать именно внутренней её частью, а не внешней, потому что закутывающийся берёт свою изару правой и левой рукой: то, что в левой руке, он прижимает к своему телу, — это и есть внутренняя часть его изары, — а затем то, что в правой руке, накладывает сверху неё. И если случится что-то срочное и он побоится, что изара упадёт, он удержит её левой рукой, а правой станет защищаться. Когда же он подходит к своей постели и развязывает изару, он развязывает правой рукой внешнюю часть изары, а внутренняя часть остаётся висящей свободно — и именно ею производится стряхивание, поскольку она не занята рукой.
Что же касается хадиса о сглазившем (аль-‘аин), что он должен вымыть внутреннюю часть своей изары (دَاخِلَةَ إِزَارِهِ), — если понимать его буквально, то это то же самое, что и прежде, то есть край изары, прилегающий к телу закутывающегося. Так же и в другом хадисе: «Пусть снимет внутреннюю часть своей изары». Сказано также: имеется в виду, что сглазивший должен вымыть то место своего тела, где находится внутренняя часть его изары, а не саму изару. И сказано: «внутренняя часть изары» — это бедро. И сказано: имелись в виду его половые органы, и о них было сказано иносказательно через «внутреннюю часть», подобно тому как о срамных частях говорят иносказательно через «шаровары» (сараавиль).
В хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Я считал его ислам испорченным (مَدْخُولًا — мадхулян)». «Дахал» (الدَّخَلُ, с движением огласовки) означает изъян, обман и порчу. То есть его вера была неустойчивой, в ней было лицемерие.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Когда потомки Абу аль-‘Аса достигнут тридцати, религия Аллаха станет испорченностью (دَخَلًا — дахалян), а рабы Аллаха — подневольными слугами (خَوَلًا — хавалян)». Смысл этого в том, что они введут в религию то, чему не следовала Сунна.
И в нём же: «Умра вошла в хадж (دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ)». Смысл в том, что её обязательность отпала с обязательностью хаджа и она вошла в него; это толкование тех, кто не считает её обязательной. А те, кто считает её обязательной, говорят: смысл в том, что действия умры вошли в действия хаджа, поэтому совершающему кыран не полагается более одного вступления в ихрам, одного обхода (тавафа) и одного бега (са‘й). Сказано также: смысл в том, что она вошла во время хаджа и его месяцы, потому что они не совершали умру в месяцы хаджа, а Ислам это отменил и разрешил.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «...из внутренней сути родства (مِنْ دُخْلَةِ الرَّحِمِ)», имеется в виду особая близость и родство. Буква «даль» здесь произносится и с «у» (духля), и с «и» (дихля).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Из лицемерия — несовпадение входа и выхода (اخْتِلَافَ الْمَدْخَلِ وَالْمَخْرَجِ)», то есть дурной образ действия и поведения.
И в хадисе Му‘аза, где упоминаются черноокие райские девы: «Не досаждай ей, ведь он — гость (دَخِيلٌ — дахиль) у тебя». «Дахиль» — гость и постоялец.
Отсюда же и хадис ‘Адий: «...и он был нашим соседом или гостем (دَخِيلًا)».