HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Глава о ляане (проклятии при супружеских спорах)

Хадис № 2067

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ: أَنْبَأَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ»، فَقَالَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنِّي لَصَادِقٌ، وَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ فِي أَمْرِي مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي، قَالَ: فَنَزَلَتْ: " ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النور: ٦]، حَتَّى بَلَغَ ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: ٩] فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَجَاءَا، فَقَامَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ فَشَهِدَ، وَالنَّبِيُّ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْ تَائِبٍ؟»، ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْخَامِسَةِ: ﴿أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: ٩]، قَالُوا لَهَا: إِنَّهَا لَمُوجِبَةٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَتَلَكَّأَتْ، وَنَكَصَتْ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا سَتَرْجِعُ، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «انْظُرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ، سَابِغَ الْأَلْيَتَيْنِ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ»، فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص186
  • Зубайр Али Заи:достоверный по аль-Бухари
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج3 ص217
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Ибн Абу Ади, он сказал: нам возвестил Хишам ибн Хассан, он сказал: нам передал Икрима, от Ибн Аббаса, что Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену в присутствии Пророка ﷺ в прелюбодеянии со Шариком ибн Сахма. Пророк ﷺ сказал: «Приведи доказательство, или же (тебя постигнет) наказание (хадд) по твоей спине». Хиляль ибн Умайя сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я говорю правду, и Аллах непременно ниспошлёт относительно моего дела то, что очистит мою спину». Он сказал: тогда был ниспослан аят: «А те, которые обвиняют своих жён (в прелюбодеянии), не имея свидетелей, кроме самих себя...» [24:6] — до слов: «...а в пятый раз — что гнев Аллаха падёт на неё, если он говорит правду» [24:9]. Тогда Пророк ﷺ удалился, затем послал за ними обоими, и они пришли. Хиляль ибн Умайя встал и произнёс свидетельство, а Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллах знает, что один из вас двоих лжёт, не покается ли кто-нибудь из вас?» Затем она встала и произнесла своё свидетельство. Когда дошла очередь до пятого (свидетельства): «...что гнев Аллаха падёт на неё, если он говорит правду» [24:9], — ей сказали: «Это обязывающее (навлекающее наказание)». Ибн Аббас сказал: она замешкалась и отступила, так что мы подумали, что она откажется. Но она сказала: «Клянусь Аллахом, я не опозорю свой народ во веки веков!» — и произнесла (свидетельство). Тогда Пророк ﷺ сказал: «Понаблюдайте за ней: если она родит ребёнка с подведёнными глазами, полными ягодицами и толстыми голенями, то он — от Шарика ибн Сахма». Она родила именно такого ребёнка. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если бы не то, что уже было предписано в Книге Аллаха, между мной и ней было бы особое дело».
т. 1 с. 668

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда
أَكْحَلَ
كَحَلَ (кахала) — в описании Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — говорится о его глазах, что у него есть «кахал». «Кахал» — это природное тёмное пятно на веках глаз. Человек с таким признаком называется «акхаль» или «кахиль». В хадисе о проклятии сказано: «Если она придёт с ним, то будет одноглазой и с кахалом». В хадисе о жителях рая говорится: «Голые, красные, кахля (множественное число от кахиль), подобные убитым». Также известно, что Са‘д был ранен в «акхаль» — «акхаль» — это вена в середине предплечья, которая часто пульсирует.
خَدَلَّجَ
خَدْلَجَ (хадляджа) — в хадисе о лияне говорится: «Если женщина приходит с хадляджем ног, то он принадлежит такому-то, и это означает большую часть ног». Это слово похоже по значению на «хадль».
سَابِغَ
سَبَغَ (сабага) — в хадисе о смерти Убайя ибн Халафа говорится, что он был поражен копьем в ключицу под «تَسْبِغَةِ الْبَيْضَةِ» — это часть кольчуги или доспеха, которая крепится к шлему и окружает шею, защищая ее и верхнюю часть доспеха. В хадисе Абу Убайды упоминается, что две пластины из «تَسْبِغَةِ» застряли в щеке Пророка (мир ему) в битве при Ухуде. Слово «تَسْبِغَة» происходит от глагола «سَبَغَ» и связано с понятием полноты и охвата. В другом хадисе говорится, что имя доспеха Пророка — «ذُو السُّبُوغِ» — из-за его полноты и широты. В хадисе о проклятии упоминается «سَابِغَ الْأَلْيَتَيْنِ» — то есть полный и большой, от слова «سُبُوغ» — полнота одежды и благодати. В хадисе Шурейха сказано: «أَسْبِغُوا لِلْيَتِيمِ فِي النَّفَقَةِ» — то есть полностью обеспечьте сироту всем необходимым и расширьте для него средства.
شَأْنٌ
شَأْنٌ (шаън) — в хадисе о проклятии говорится: «У меня и у нее был шаън» — то есть дело, ситуация или состояние. Шаън означает проблему, дело, состояние. Множественное число — شُؤون (шуу'ун). В хадисе говорится, что если бы не постановление Аллаха о проклятии и отмена наказания, то я бы заставил его отвечать за то, что она родила ребенка, похожего на того, в кого она была обвинена. В хадисе от аль-Хакма ибн Хазна шаън означает слабое состояние, отсутствие богатства. В другом хадисе говорится: «Пользуйся тем, что выше его (фарджа)», то есть наслаждайся тем, что выше половых органов, так как это не запрещено. Здесь шаън стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом. В хадисе о гусле (омовении) упоминается, что нужно омывать шууна (части) головы — кости, выступы и соединения, их четыре, расположены друг над другом. В хадисе Айюба учителя, когда они потерпели поражение, он взял шаън — участок тростника в горах, где растет земля, и принес его с собой. Шаън здесь означает горный выступ с почвой, на которой растут растения. Абу Муса сказал, что это не совсем объяснение.
فَتَلَكَّأَتْ
بَابُ اللَّامِ مَعَ الْكَافِ (баб аль-лям ма аль-каф) — раздел, посвящённый сочетанию букв лям и каф. В хадисе о проклятии сказано: «فَتَلَكَّأَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ» — то есть она остановилась и замедлилась, чтобы произнести это. Также в хадисе Зияда говорится: «أُتِيَ بِرَجُلٍ فَتَلَكَّأَ فِي الشَّهَادَةِ» — «привели человека, и он замедлился при свидетельстве».
قَذَفَ
قَذَفَ (кадхафа) — означает бросать с силой, метать. В хадисе сказано: «Я боялся, что он может посеять в ваших сердцах зло», то есть бросить и вызвать вред. Само слово القذف (аль-кадхф) означает сильный бросок. В хадисе о хиджре говорится: «Жёны многобожников бросают на него камни», в другой версии: «они бросают», а в известной версии: «они разрывают». В хадисе Хилаля ибн Умайи сказано: «Он обвинил свою жену в прелюбодеянии». Здесь القذف означает обвинение женщины в прелюбодеянии или подобном, изначально слово означало метание, а затем стало употребляться в этом значении. Говорят: «кадхафа, якидхуфу, кадхфан» — он метает, и он — метатель. Это слово часто встречается в хадисах с таким значением. В хадисе Айши говорится: «У неё были две певицы, которые пели о том, как ансары обменивались оскорблениями в поэзии в день Бу'асат» — то есть они ссорились и обменивались колкостями. В хадисе Ибн Умара сказано: «Он не молился в мечети, где есть قذاف». القذاف — множественное от قذفة, что означает балкон, большая комната, веранда. Асмаи говорил, что это просто «кадхф» в единственном числе — балкон, веранда, и это первое значение слова, подтверждённое достоверными передатчиками и аналогами.