- بِالْخِيَارِ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- تَلَقِّي
- (لَقَا (лака
В хадисе: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбит встретить Аллах, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того не возлюбит встретить Аллах, а смерть — не сама встреча с Аллахом». Под встречей с Аллахом подразумевается переход в обитель Последней жизни и стремление к тому, что есть у Аллаха, а не сама смерть, потому что её никто не любит. Тот, кто оставил этот мир и возненавидел его, возлюбил встречу с Аллахом, а тот, кто предпочёл его и укоренился в нём, не возлюбил встречу с Аллахом, поскольку достигает её лишь через смерть. Его слова «а смерть — не сама встреча с Аллахом» разъясняют, что смерть — это не сама встреча, но она стоит препятствием на пути к искомой цели, поэтому необходимо терпеть её и переносить её тяготы, чтобы достичь успеха во встрече.
В нём же: он запретил встречать караваны (تَلَقِّي الرُّكْبَان — таляккы ар-рукбан) — это когда городской житель встречает бедуина ещё до его прибытия в город и сообщает ему ложно о падении цен на то, что у него есть, чтобы купить у него товар со скидкой, дешевле его настоящей цены, а это — запрещённый обман. Однако купля-продажа считается заключённой; затем, если он солгал и обнаружился ущерб, право выбора (расторжения сделки) закрепляется за продавцом, а если он сказал правду, то по мазхабу аш-Шафи‘и есть разногласие (по этому поводу).
В нём же: «Абу Кариз вошёл в Мекку, и курайшиты сказали: «Наш союзник, наша опора и место встречи наших ладоней (مُلْتَقَى أَكُفِّنَا — мультака акуффина)»», то есть наши руки встречаются и соединяются с его рукой, и он имел в виду тот союз, что был между ним и ними.
В нём же: «Если встретились (الْتَقَى — иль-таки) два места обрезания, то полное омовение обязательно», то есть если одно из них оказалось напротив другого, независимо от того, соприкоснулись они или нет. Говорят: «Встретились два всадника», когда они оказались друг напротив друга и сблизились. Польза этого разъяснения проявляется в случае, если он обернул тряпкой свой орган, а затем совершил половой акт: полное омовение становится обязательным для него, даже если место обрезания не соприкоснулось с местом обрезания.
В хадисе ан-Наха‘и: «Если встретились две воды, то очищение завершилось» — он хочет сказать: если ты омыл два органа из своих органов при омовении и вода соединилась при очищении их обоих, то их очищение для молитвы завершилось, и не важно, какой из них был омыт первым. Это соответствует мазхабу тех, кто не считает обязательной последовательность в омовении, либо он имеет в виду под «двумя органами» руки и ноги — в вопросе предпочтения правой перед левой или левой перед правой. Но это условие никто не выдвигал.
В нём же: «Поистине, человек произносит слово, не придавая ему значения (مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا — ма юльки ляха баляан), и оно ввергает его в Огонь», то есть он не сосредотачивает своё сердце на том, что говорит. А «баль» (بال) — это сердце.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Ему сообщили о смерти одного человека, но он не придал этому значения (مَا أَلْقَى لِذَلِكَ بَالًا)», то есть не прислушался к этому и не обеспокоился этим.
В хадисе Абу Зарра: «Что со мной, я вижу тебя брошенным, брошенным (لَقًا بَقًا — лякан бакан)?» — так эти слова переданы облегчёнными в одном из вариантов передачи, по образцу слова «‘аса» (عَصًا). «Лака» (اللَّقَى) — это брошенное на землю, а «бака» (البَقَا) — слово-довесок (итба‘) к нему.
Отсюда же и хадис Хакима ибн Хизама: «И были взяты её одежды, и оказались они брошенными (لَقًى — лякан)», то есть выброшенными, оставленными. Говорят, что первоначально «лака» означало следующее: они, когда совершали обход [вокруг Каабы], снимали свои одежды и говорили: «Мы не будем совершать обход в одеждах, в которых мы проявили непослушание Аллаху», — и сбрасывали их с себя, называя такую одежду «лака»; а когда они завершали свои обряды, они не забирали её, оставляя её лежать брошенной.
В хадисе о признаках Часа: «И будет усваиваться скупость (وَيُلْقَى الشُّحُّ)». Аль-Хумайди сказал: «Передатчики не зафиксировали точно огласовку этого слова, и допустимо, что оно «юлякка» (يُلَقَّى), в значении «усваивается, изучается, друг другу завещается и к нему призывают», — от слов Всевышнего: «Но не постигает её никто, кроме терпеливых», то есть её не преподают и на неё не обращают внимания, кроме как терпеливым; и от слов Всевышнего: «И принял Адам от своего Господа слова». А если бы было сказано «юлька» (يُلْقَى) с облегчённым «каф», то это было бы менее вероятно, потому что если бы она была брошена, то была бы оставлена и не существовала бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис построен на осуждении. А если бы было сказано «юльфа» (يُلْفَى) с «фа», в значении «находится», то это тоже не подходило бы, потому что скупость никогда не переставала существовать».
В хадисе Ибн Умара: «Он подвергся прижиганию от ляква (اللَّقْوَة)». Это — болезнь, поражающая лицо и искривляющая его в одну из сторон.