- أَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- الْحَدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- مُحَمَّمٍ
- حَمُمَ (хамума) — слово, связанное с чернотой и жаром. В хадисе о побитии говорится: «مر بي يهودي محمم مجلود» — то есть иудей с чёрным лицом, от слова حَمَمَة (хамама) — уголь, сажа; множественное число — حُمَم (хумам). В другом хадисе сказано: «إذا مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمماً فاسحقوني» — «Когда я умру, сожгите меня огнём, пока не стану углями, затем раздавите меня». В хадисе Лукмана бен Аада: «خذي مني أخي ذا الحممة» — имеется в виду тёмный цвет кожи. В хадисе Анас ибн Малика: «كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر» — то есть после бритья головы в Мекке он выходил и совершал умру; слово حمم здесь означает почернение после бритья. В хадисе Ибн Зимля: «كأنما حمم شعره بالماء» — то есть волосы почернели, так как когда волосы взъерошены, они кажутся пыльными, а после мытья водой проявляется их чёрный цвет. Также встречается вариант с буквой جيم — «جُعِلَ جُمَّةً». В хадисе Кусса: «الوافد في الليل الأحمر» — то есть красный или чёрный. В хадисе Абдуррахмана: «طلق امرأته ومتّعها بخادم سوداء حمّمها إياها» — он развёлся с женой и дал ей в мута'у (временное содержание) служанку с тёмной кожей; арабы называли мута'у «تحميم». В речи Масламы: «إن أقل الناس في الدنيا همًّا أقلهم حمًّا» — то есть меньше всего забот и имущества; حمّ — от تحميم — удовольствие. В хадисе Абу Бакра: «إن أبا الأعور السلمي قال له: إنا جئناك في غير محمّة» — слово محمّة означает присутствие, приближение, от глагола أحمّ — приблизился. В хадисе Умара: «إذا التقى الزحفتان وعند حمّة النهضات» — то есть в разгаре и силе наступления; حمّة — от حرارة (жара) или от حُمّة السنّان (остроты). В хадисе: «مثل العالم مثل الحمّة» — الحمّة — горячий источник воды, излечивающий больных. В хадисе о Даджале: «أخبروني عن حمّة زغر» — то есть о его глазе, а زغر — место в Шаме. В хадисе: «كان يغتسل بالحميم» — الحميم — горячая вода. В хадисе: «لا يبولن أحدكم في مستحمه» — المستحم — место для омовения горячей водой; изначально это горячая вода, затем так стали называть само омовение. Запрещается мочиться в это место, если нет стока или место твёрдое, чтобы не вызывать сомнений у омовевающего. В хадисе: «إن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي يستحم من فضلها» — то есть пророк омылся после неё. В хадисе Ибн Мугффаля: «كان يكره البول في المستحم» — он не любил мочиться в месте омовения. В хадисе Талка: «كنا بأرض وبيئة محمّة» — то есть земля с лихорадкой, как место для львов и волков; говорят: «أحمت الأرض» — земля стала лихорадочной. В хадисах часто упоминается «الحمام» — смерть; по некоторым мнениям, это судьба и предопределение смерти, от выражения «حُمّ كذا» — назначено. В стихах Ибн Равахи о походе в Му'та: «هذا حمام الموت قد صليت» — то есть назначение смерти. В хадисе: «كان يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر» — Абу Муса сказал, что Хилаль ибн Аль-Аляй сказал, что это яблоко; это толкование уникально. В словах: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي، اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً» — حامّة الإنسان — близкие и родственники, также означает горячую воду. В хадисе: «انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامّته» — каждый человек из делегации Тукайф отправился к своим близким. В хадисе о джихаде: «إذا بيتتم فقولوا حم لا ينصرون» — сказано как утверждение, а не призыв к молитве; если бы это была молитва, сказали бы «لا ينصروا» в сослагательном наклонении. Слово «حم» в начале некоторых сур Корана имеет особое значение, подчеркивающее их статус и призывающее к помощи Аллаха. Фраза «لا ينصرون» — самостоятельное предложение, отвечающее на вопрос, что делать после произнесения «حم».
- نَشَدْتَنِي
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».