- أَكْمَامِهِ
- (كمم) — «камма». В нём: «Головные уборы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были плоскими» — «كِمَامُ (кимам)», а в другой версии — «أَكِمَّةُ (акимма)». Оба этих слова — множественное число (многочисленности и малочисленности) от «الْكُمَّةِ (аль-кумма)» — шапки (колпака); это означает, что они были плоскими, не стоячими.
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Пусть мужчины набросятся на «أَكِمَّةِ خُيُولِهَا» (акимма хуйюлиха) их коней» — он имел в виду наконечники (шипы), прикреплённые к их головам; единственное число — «كِمَامٌ (кимам)». Это от «كِمَام الْبَعِيرِ (кимам аль-ба‘ир)» — намордника верблюда, которым закрывают его рот, чтобы он не укусил.
В нём же: «...пока не высохнет в своих оболочках» — «أَكْمَامِهِ (акмамихи)», множественное число от «كِمٍّ (кимм)» (с кясрой) — это оболочка плода и зерна до того, как оно появится. А «الْكُمُّ (аль-кумм)» (с даммой) — это рукав рубашки.
- الْحَرِيسَةُ
- (хараса) В хадисе: «Нет отсечения руки за похищение охраняемого на горе (харисат аль-джабаль)» — то есть за то, что охраняется на горе, если оно украдено, нет отсечения руки, поскольку это не является надёжным хранилищем. «Аль-харисат» — форма «фа‘ила» в значении «муфа‘вала» (то есть страдательного причастия): то есть у неё есть тот, кто её охраняет и хранит. Некоторые же считают, что «аль-харисат» — это само похищение: говорят «хараса йахрису харсан», если он украл, и тогда он «харис» и «мухтарис» — то есть в том, что украдено с горы, нет отсечения руки.
Отсюда же и хадис: его спросили о похищенном с горы, и он сказал: «За это — возмещение равным ему и удары в наказание, а если оно уже укрылось в загоне, то за него — отсечение руки». Овцу, которую застигла ночь до того, как она добралась до своего загона, называют «харисат». Говорят: «такой-то ест харасат» — если он крал овец людей и ел их. «Аль-ихтирас» — это похищение вещи с пастбища. Так сказал Шамир.
Отсюда же и хадис о том, что слуги Хатыба похитили (ихтарасу) верблюдицу, принадлежавшую одному человеку, и зарезали её.
В хадисе Абу Хурайры: «Цена похищенного (аль-харисат) запретна сама по себе» — то есть поедание украденного, его продажа и получение платы за него — всё это запретно.
В хадисе Му‘авии: он взял прядь волос, которая была в руке стража (харасий). «Аль-харасий» с фатхой над «ра» — единственное число от «аль-хурраас» и «аль-харас», а это слуги правителя, приставленные для его охраны и защиты. «Аль-харасий» — единственное число от «аль-харас», как будто оно образовано от него как относительное прилагательное, поскольку оно стало именем рода. Также возможно, что оно образовано от множественного числа необычным образом.
- الْمُرَاحِ ،
- ( Р-В-Х ) * Слово «рух» («дух») неоднократно упоминается в хадисе, как и в Коране, и приходит там в разных значениях; преобладающее из них — что «рух» означает то, чем держится тело и чем происходит жизнь. Оно применялось также к Корану, откровению, милости, а также к Джибрилю в словах Всевышнего: «Дух верный» и «Дух святости». Слово «рух» бывает и мужского, и женского рода.
В хадисе: «Любите друг друга ради упоминания Аллаха и Его духа» — здесь имеется в виду то, чем живёт творение и на что оно направляется, то есть то, что становится для них жизнью. Сказано также, что имеется в виду дело пророчества. И сказано: это — Коран.
Отсюда же и хадис: «Ангелы духовные (руханиюн)» — передаётся и с даммой, и с фатхой над «ра», как если бы это было отнесение к «рух» («духу») или к «раваху» — лёгкому дыханию ветра, а «алиф» и «нун» — это добавления, указывающие на принадлежность. Имеется в виду, что они — тонкие тела, не воспринимаемые зрением.
Отсюда же и хадис Димада: «Я лечу от этих духов (арвах)» — здесь «арвах» иносказательно означает джиннов; их назвали духами потому, что их не видят, и они подобны духам.
В хадисе: «Кто убьёт душу, находящуюся под договором (о защите), не почувствует запаха Рая (лям ярах ра’ихата-ль-джанна)» — то есть не почувствует его запаха. Говорят: «раха — йарих», «раха — йарах» и «араха — йурих», когда находят запах чего-либо; хадис передан во всех трёх вариантах.
В хадисе: «Подули ветры (арвах) победы» — «арвах» — множественное число от «рих» («ветер»), потому что его исходная буква — «вав»; множественное же число бывает редко «арйах», а часто — «рийах». Говорят «рих» для рода такого-то, то есть победа и государственная власть. И говорят: «У такого-то был рих (ветер, то есть влияние)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Люди жили в верхней части (аль-‘алия) и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными потом; когда на них попадал лёгкий ветерок (рух), их запахи (арвах) распространялись, и люди страдали от этого, и им было велено совершать полное омовение». «Рух» с фатхой — это лёгкое дуновение ветра; когда на них проходил ветерок, он смешивался с их запахами и разносил их к людям.
Отсюда же и хадис: «Он говорил, когда поднимался ветер: «О Аллах, сделай его ветрами (рийах), а не ветром (рих)»» — арабы говорят: «Облака не оплодотворяются, кроме как разными ветрами (рийах)»; имеется в виду: сделай его оплодотворяющим для облаков, а не сделай его карой. Это подтверждается тем, что множественное число упоминается в аятах о милости, а единственное — в рассказах о наказании, как «ветер бесплодный (рих ‘акым)» и «ветер ревущий (рихан сарсаран)».
В хадисе: «Ветер — от милости (рух) Аллаха», то есть от Его милости к рабам.
В хадисе о том, что к одному человеку пришла смерть, и он сказал своим детям: «Сожгите меня, затем подождите ветреный день (яум рах) и развейте меня в нём». «Яум рах» — день с ветром, подобно тому как говорят «раджулюн маль» (человек имущий). Сказано также: «яум рах» и «лейля раха» — когда в них усиливается ветер.
В хадисе: «Я видел их отдыхающими (ятараввахуна) в час зухи (утреннего солнца)» — то есть они нуждались в отдыхе от жары с помощью веера, либо это от «раваха» — возвращения в свои дома, либо от поиска покоя (раха).
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он сел на резвую верблюдицу, и она понесла его хорошим ходом, и он сказал: «Как будто её всадник — ветка на месте, обдуваемом ветром (марваха), когда она свисает, или пьющий, опьянённый». «Марваха» с фатхой — место, которое пронизывает ветер, и это здесь имеется в виду; а с касрой — орудие, которым обвевают себя (веер). Приводит это аль-Харави из хадиса Ибн Умара, а аз-Замахшари — из хадиса Умара.
В хадисе Катады: его спросили о воде, которая протухла (арвах), можно ли совершать ею омовение? Он ответил: «Нет вреда». Говорят: «арваха-ль-ма’» и «араха», когда изменился её запах.
В хадисе: «Кто пойдёт (раха) на пятничную молитву в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу» — то есть пошёл к ней и отправился на молитву, и не имеется в виду «раваху» (путь) в конце дня. Говорят: «раха-ль-каум» и «тараввахуа», когда они отправились в путь в любое время. Сказано также, что изначально «равах» — это после полудня, так что часы, перечисленные в хадисе, приходятся лишь на один час пятничного дня — после полудня, подобно тому как говорят: «Я сидел у тебя час (са‘а)», имея в виду отрезок времени, а не действительный час, который составляет одну двадцать четвёртую часть суток.
В хадисе о краже овец: «Нет отсечения руки, пока (украденное) не попадёт в загон (мурах)». «Мурах» с даммой — место, куда скот возвращается (яруху) на ночь, то есть куда он укрывается ночью. А с фатхой — это место, куда люди отправляются (яруху) или откуда отправляются, подобно «магда» — месту, откуда отправляются утром.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл ко мне (араха) обильный скот (на‘ам сарийй)» — то есть дал мне, потому что она сама была для его скота как загон (мурах).
В её же хадисе: «И дал мне от каждой отправляющейся на пастбище (ра’иха) пару» — то есть из того, что отправляется к нему (яруху) из разных видов имущества, дал мне долю и вид. Передаётся также «забиха» с буквами «за» и «ба» — об этом уже говорилось.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Если бы не были установлены пределы (худуд) и предписаны обязательные доли (фара’ид), которые возвращаются (тураху) к их владельцам» — то есть возвращаются к ним, а «их владельцы» — это правители. Возможно и обратное: правители возвращают их к владельцам из числа подданных.
Отсюда же и хадис Аиши: «...пока не вернул (араха) истину к её обладателям».
В хадисе Укбы: «Я вернул её (равваху) вечером» — то есть вернул её в загон (мурах).
И хадис Абу Тальхи: «Это имущество приходящее (раих)» — то есть его польза и награда придут к тебе, имея в виду близость его прибытия к нему. Передаётся также с буквой «ба», об этом уже было сказано.
Отсюда же и хадис: «На расстоянии одного перехода (равха) от Медины» — то есть на расстояние одного перехода; это — однократное действие от «раваха».
В хадисе он сказал Биляль: «Дай нам покой (арихна) этим, о Биляль!» — то есть возгласи азан на молитву, чтобы мы обрели покой от исполнения её после занятости сердца ею. Сказано также, что занятость молитвой была для него покоем, ибо он считал утомительными прочие мирские дела, а молитвой он находил покой из-за того, что в ней есть — обращение к Аллаху Всевышнему; поэтому он сказал: «Отрада очей моих — в молитве», а покой очень близок к отраде очей. Говорят: «арах-ар-раджуль» и «истараха», когда его душа возвращается к нему после утомления.
Отсюда же и хадис Умм Айман: она страдала от жажды, будучи в переселении, в очень жаркий день, и было спущено к ней ведро с неба, и она пила, пока не обрела покой (арахат).
В хадисе: он попеременно опирался (юравих) на обе ноги от долгого стояния — то есть опирался то на одну, то на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: он увидел человека, стоящего, поставив ноги вместе, и сказал: «Если бы он попеременно опирался (равах), было бы лучше».
Отсюда же и хадис Бакра ибн Абдуллаха: «Сабит попеременно опирался (юравих) между своим лбом и своими ногами» — то есть стоя и совершая земной поклон, имея в виду в молитве.
Отсюда же и хадис о молитве «таравих», потому что они отдыхали (йастарихуна) между каждыми двумя произнесениями таслима. «Таравих» — множественное число от «тарвиха» — однократного действия от «раха» (покоя), по форме «тафила» от него, подобно «таслима» от «салям».
В стихах ан-Набиги аль-Джа‘ди, восхваляющих Ибн аз-Зубайра: «Ты напомнил нам Правдивого (Сиддика), когда правил нами, и Усмана, и Различающего (Фарука), и обрёл отраду (иртаха) бедный». То есть душа бедного стала щедрой, и ему стало легко раздавать. Говорят: «рихту лиль-ма‘руф арих райхан» и «иртахту артаху иртияхан», когда склоняешься к чему-либо и любишь это.
Отсюда же и их слова: «Человек ариахи» — если он щедр, испытывает радость (иртах) от благодеяния.
В хадисе: он запретил находящемуся в состоянии ихрама (паломничества) подводить глаза сурьмой ароматизированной (мурав-вах), то есть благоухающей мускусом, — как если бы ей придали запах, распространяющийся, после того как у неё не было запаха.
Отсюда же другой хадис: он велел использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джа‘фара: он передал человеку новую одежду и сказал: «Сложи её по её прежнему сгибу (раха)», то есть по первому сгибу.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он был косолапым (арвах), как будто он всадник, а люди идут пешком». «Арвах» — тот, у кого пятки сближены, а передние части ступней разведены.
Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу Кинану ибн Абд Йалиль, приближающегося, и его кольчуга бьёт по обеим косолапым сторонам (равхатай) его ног».
Отсюда же и хадис: ему принесли широкий (арвах) сосуд, то есть расширенный, распластанный.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида: «Красный верблюд действительно даёт покой (юрих) от жары в нём» — здесь «ираха» означает смерть и гибель. Передаётся также с буквой «нун» (иная форма), об этом уже говорилось.
- الْمِجَنِّ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».
- الْمِجَنِّ ،
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».