Хадис № 3074

Цепочка передатчиков

أَبَدٍ

(أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)». «Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду». Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх». И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».

أَسْفَرَ

سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара». В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении. «Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар». В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места. Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение. В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными. В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение. В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие. В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью. Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко. В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении. В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой. В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию. В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр. В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути. В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу. В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу. В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима. Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.

أَفَاضَ

(файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».

اسْتَقْبَلْتُ

(корень ق ب ل) В хадисе об Адаме, мир ему: «Поистине, Аллах создал его Своей рукой, а затем выпрямил его прямо перед Собой (قِبَلًا)», а в другой версии: «Поистине, Аллах говорил с ним лицом к лицу (قِبَلًا)», то есть: непосредственно, воочию и лицом к лицу, а не из-за завесы, и без того, чтобы поручить дело Своё или речь Свою кому-либо из Своих ангелов. В хадисе: «У его сандалии было два قِبَالَانِ (кибала)». Аль-кибаль — это ремешок сандалии, а именно тот ремень, который проходит между пальцами. Говорят: «акбала на‘лаху» и «кабалаха» (сделал ремешок для своей сандалии). Отсюда же и хадис: «Кабилю ан-ни‘аль» (делайте ремешки для сандалий), то есть: сделайте для них кибаль. «На‘лун мукбалятун» — когда ты сделал для неё ремешок, и «мактбулятун» — когда ты завязал её ремешок. В хадисе: он запретил приносить в жертву животное «мукабала» или «мудабара» — это то [животное], у которого отрезан кусочек кончика уха и оставлен свисать, будто это серёжка (занама). Название этой метки — аль-кубля и аль-икбаля. В описании дождя: «Земля муквиля (принимающая) и земля мудбира (отвернувшаяся)» — то есть дождь выпал на ней полосами, а не повсеместно. В хадисе: «Затем ему на земле даётся принятие (аль-кабуль)» — это слово с фатхой на каф означает: любовь, довольство чем-либо и склонность души к этому. В хадисе о Даджжале: он увидел зверя, которого скрывала его шерсть, «густой на кубале (قُبَالِهَا)» — имеется в виду обилие шерсти на его чёлке. Аль-кубаль — это чёлка и грива, потому что они обращены к смотрящему. А кубаль всякой вещи и кубулюха — это её начало и то, что обращено к тебе из неё. В [хадисе] о признаках Часа: «И что новый месяц будет виден кабалян (قَبَلًا)» — то есть виден сразу же, как только он взойдёт, из-за его величины и ясности, без того, чтобы его выискивать. Это слово с фатхой на каф и ба. Отсюда же и хадис: «Поистине, истина — бикабаль (بِقَبَلٍ)», то есть: ясна тебе там, где ты её видишь. В хадисе с описанием Харуна, мир ему: «В его глазах был кабаль (قَبَلٌ)» — это когда чернота [зрачка] обращена к носу, а также говорят, что это косоглазие, подобное окосению. Отсюда же и хадис Абу Райханы: «Поистине, я нахожу в некоторых из ниспосланных Писаний: аль-Акбаль, короткий шеей, владыка двух Ираков, изменяющий Сунну, — да проклянут его жители неба и земли, горе ему, потом горе ему». Аль-акбаль — от аль-кабаль, как будто он смотрит на кончик своего носа. А также говорят, что это аль-афхадж — тот, у кого передние части ступней сближены, а пятки разведены. В хадисе: «Я видел, как ‘Акыль принимает (يَقْبَلُ) ведро Замзама», то есть: встречает его и берёт при черпании воды. Отсюда же: «Повивальная бабка (аль-кабиля) приняла (кабилят) ребёнка», когда она встречает его при рождении из чрева его матери. В хадисе: «Разводитесь с женщинами ли-кубули их ‘идды (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)», а в другой версии: «фи кубули их очищения (فِي قُبُلِ طُهْرِهِنَّ)», то есть: в начале этого [срока], когда становится возможным для неё вступить в срок выжидания и приступить к нему, чтобы он засчитывался ей, а это бывает в состоянии чистоты (после месячных). Говорят: «Это было в кубули зимы», то есть в её наступлении. В хадисе об издольщине: «Исключается то, что находится на мазийанатах (магистральных каналах) и на акбаль джадавиль (началах арыков)». Аль-акбаль — начала и верхушки, множественное число от кубль. Аль-кубль также означает: вершину горы или холма. А также это может быть множественным числом от кабаль (с огласовками фатха) — так называют растительность в некоторых местах земли. Аль-кабаль также означает: то, что обращено к тебе из вещи. В хадисе Ибн Джурайджа: «Я спросил у ‘Ата: человек в состоянии ихрама схватил кубуль своей жены, он ответил: если он проник туда, куда указано, то на нём — жертвенное животное (дам)». Аль-кубуль (с двумя даммами) — противоположность заднего прохода (дубур), это половой орган мужчины и женщины. А также говорят, что это относится только к женщине. А «вагаля» означает: вошёл. В хадисе: «Просим у Тебя блага этого дня, и блага того, что было до него, и блага того, что будет после него, и прибегаем к Тебе от зла этого дня, и от зла того, что было до него, и от зла того, что будет после него». Просьба о благе прошедшего времени — это принятие (кабуль) доброго дела, совершённого в это время, а прибегание от зла этого времени — это просьба о прощении греха, совершённого в это время, ведь хотя время и прошло, но последствие его остаётся. В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Остерегайтесь ал-кабалят (подрядов), ибо они — унижение, а излишек от них — ростовщичество (риба)». Смысл в том, что человек берёт на откуп сбор хараджа или подати за большую сумму, чем он сам отдал, — вот этот излишек и есть ростовщичество. Но если он берёт на откуп и сам обрабатывает землю, то в этом нет ничего дурного. Аль-кабаля (с фатхой) — поручительство, и это изначально масдар от «кабала», когда он поручился. А «кабуля» (с даммой) — когда он стал «кабиль», то есть поручителем. В хадисе Ибн ‘Умара: «То, что между востоком и западом, — кибла». Он имел в виду путника, когда для него становится неясным направление его киблы. Что же касается оседлого, то ему следует прилагать усилия и стараться определить [направление]. И это верно лишь для того, чей кибла находится к югу или к северу от него. Также возможно, что он имел в виду киблу жителей Медины и её окрестностей, ведь Кааба находится к югу от них, а аль-кибля изначально означает: сторона, направление. В хадисе: «Он выделил в надел Билялю ибн аль-Харису рудники аль-Кабалийи, как её нагорную, так и низменную части». Аль-Кабалийя — образовано от «Кабаль» (с фатхой на каф и ба), это местность на морском побережье, между ней и Мединой — пять дней пути. А также говорят, что она находится в стороне аль-Фур‘, места между Нахлей и Мединой. Именно это признано верным в хадисе. А в «Книге мест» [сказано]: «рудники аль-Килябы» — с кясрой на каф, после неё фатха на лям, затем ба. В хадисе о хадже: «Если бы я предвидел заранее (истакбальту) в своём деле то, что увидел впоследствии (истадбарту), я бы не повёл с собой жертвенное животное (хады)», то есть: если бы это мнение, которое я увидел впоследствии и повелел вам его [придерживаться], пришло бы мне в начале моего дела, я бы не повёл с собой хады, не надел бы на него ожерелье и не сделал бы на нём метку, ведь тот, кто так поступил, не выходит из состояния ихрама, пока не заколет жертву, а закалывает её только в день заклания, поэтому ему не дозволено превратить хадж в умру. А тот, у кого нет с собой хады, не связан этим и вправе превратить хадж в умру. Он имел в виду этими словами лишь успокоение сердец своих сподвижников, ведь им было тяжело выйти из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он сказал им это, чтобы они не почувствовали в душе тяжести и чтобы они знали, что лучше для них — принять (кабуль) то, к чему он их призвал, и что если бы не жертвенное животное, он сам бы так и поступил. В хадисе аль-Хасана: «Его спросили о группе, прибывающей (мукбиля) из Ирака». Аль-мукбаль (с даммой на мим и фатхой на ба) — масдар от «акбаля, юкбилю», когда он прибыл.

التَّرْوِيَةِ

(رَوَى) (рава) В нём (сообщается), что он, мир ему, назвал облака «водоносами стран» (раваяа аль-билад). Ар-раваяа (равая) — это верблюды, перевозящие воду, единственное число — راوية (равия); он уподобил облака им. Отсюда же бурдюк для воды был назван «равия». Говорят и наоборот. Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «И вот — верблюды курайшитов», то есть их верблюды, на которых они возили воду. В хадисе Абдуллаха: «Худшие из передатчиков (равая) — передатчики лжи». Это множественное число от «равия» — то, что человек обдумывает про себя из слов и дел, то есть измышляет и обдумывает. Изначально в этом слове есть хамза, говорят: «я обдумал дело» (раввату фи-ль-амр). А говорят: это множественное число от «равия» — человек, много передающий (хадисы), а «та марбута» здесь для усиления значения. А говорят: это множественное число от «равия» — то есть те, кто передают ложь, то есть их передач в этом много. В хадисе Аиши, описывающей своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими: «И он открыл закопанные источники обильной воды». Это (слово) — с фатхой и мадд (долгим гласным): обильная вода. А говорят: это пресная вода, в которой для приходящих есть утоление жажды. А если поставить касру над «ра», то слово произносится кратко (без мадда): говорят «вода рива». В хадисе Кайлы: «Когда я вижу мужчину видной наружности, мой взгляд устремляется к нему». Ар-рува’ (с маддом и даммой) — это красивая внешность; так упомянул Абу Муса в разделе «ра» и «вав», и сказал: оно происходит от «утоления жажды» и «напоения», но может быть и от «взгляда» и «вида», и тогда оно относится к разделу «ра» и хамзы. В этом же разделе упомянул его аль-Джаухари. В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он брал с каждой обязательной (закятной верблюдицы) путы и привязь». Ар-рива’ (с касрой и маддом) — это верёвка, которой связывают двух верблюдов вместе. Аль-Азхари сказал: ар-рива’ — это верёвка, которой обвязывают груз на верблюде, то есть ею привязывают на нём поклажу. Что же касается верёвки, которой связывают двух верблюдов вместе, то она называется «аль-карн» и «аль-киран». Отсюда же и хадис: «И со мной был сосуд для воды, на котором была тряпка, которую я привязал». Так это пришло в одной из версий передачи — с хамзой, но правильно — без хамзы: то есть «я привязал её ею и обвязал её на нём». Говорят: «я привязал верблюда» (с облегчённой «вав»), когда привязывают на него груз верёвкой. В хадисе Ибн Умара: «Он произносил тальбию для хаджа в день ат-тарвия». Это восьмой день месяца зуль-хиджа, названный так потому, что в этот день они запасались водой на последующее время, то есть поили скот и набирали воду для себя. И в нём же: «Вера непременно укроется в Хиджазе, подобно укрытию горной козы на вершине горы». Аль-урвия — это одна особь из горных коз, а множественное число — «арва». А говорят: это самка горного козла, а горные козлы — это дикие козлы гор. Это слово неоднократно встречается в хадисах.

السَّكِينَةَ

(САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость. Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность. И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных. И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль». И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе. И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)». И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения. И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость. Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ. Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер. Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно. И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун». И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей. И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб». И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой. И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками. И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута). Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».

السَّكِينَةَ ،

(САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость. Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность. И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных. И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль». И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе. И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)». И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения. И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость. Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ. Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер. Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно. И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун». И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей. И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб». И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой. И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками. И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута). Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».

الْأَحْزَابَ

Глава «ха» с «за» (хазаба) * В хадисе: «Начался у меня мой хизб из Корана, и я захотел не выходить, пока не завершу его». Аль-хизб — это то, что человек назначает себе из чтения [Корана] или молитвы, подобно вирду (регулярному чтению). Аль-хизб также — очередь при подходе к воде. * Отсюда же хадис Авса ибн Хузайфы: «Я спросил сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: как вы разделяете Коран на хизбы (тухаззибуна)?» * И в хадисе: «О Аллах, разгроми группы (аль-ахзаб) и потряси их!» Аль-ахзаб — это группы людей, множественное число от хизб с кясрой. * Отсюда же хадис об упоминании дня «аль-ахзаб» — это битва у Рва (аль-Хандак). Это упоминается в хадисах неоднократно. * И в хадисе: «Когда его постигало дело (хазабаху амрун), он молился», то есть когда с ним случалось важное дело или его настигала печаль. * Отсюда же хадис Али: «Наступили тяжёлые дела и суровые события (хавазиб аль-хутуб)» — множественное число от «хазиб», а это — трудное дело. * Отсюда же хадис Ибн аз-Зубайра: «Он хочет их усилить (йухаззибахум)», то есть укрепить их и поддержать их, или сделать их своей группой (хизб), или сделать их группами (ахзаб). Передача — с «джим» и «ра». Об этом уже говорилось. * Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «И начала Хамна сплачиваться (тухазибу) за неё», то есть проявлять пристрастие и действовать в духе группы тех, кто объединяется (йатахаззабуна) за неё. Известная же версия — с «ха» и «ра», от аль-харб. * Отсюда же хадис мольбы: «О Аллах, Ты — моя опора, если я буду лишён (хузибту)», передаётся также с «ра» в значении «был ограблен», от аль-хараб.

الْبَيْدَاءِ

(بَيْدَ) (байда) В нём [говорится]: «Я — самый красноречивый из арабов, بَيْدَ (байда) что я из курайшитов» — «байда» употребляется в значении «гайр» (кроме, но). Отсюда же и другой хадис: «بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا» («кроме того, что им было дано Писание раньше нас») — говорят, что смысл его — «в том, что они...», а в некоторых версиях встречается «بَايِدَ أَنَّهُمْ» (баида аннахум), но я не встречал такого значения в языке. Некоторые сказали: это «بِأَيْدٍ» (би-айдин), то есть «с силой», и смысл его — «Мы — первые, кто войдёт в Рай в День воскресения, благодаря силе, которую даровал нам Аллах и которой Он выделил нас». И в хадисе о хадже: «Эта ваша بَيْدَاء (байда’), в которой вы лжёте на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — الْبَيْدَاءُ (аль-байда’) — это пустыня, в которой нет ничего, и упоминание её неоднократно встречается в хадисах, а здесь это название конкретного места между Меккой и Мединой, и чаще всего, когда оно упоминается, имеется в виду именно оно. Отсюда же и хадис: «Поистине, некий народ пойдёт войной на [Заповедный] Дом, и когда они остановятся в аль-Байда, Аллах пошлёт Джибриля, мир ему, и тот скажет: «О Байда, погуби их!» — и они будут поглощены землёй» — то есть погуби их. الْإِبَادَةُ (аль-ибада) — это гибель, уничтожение. أَبَادَهُ يُبِيدُهُ (абадаху юбидуху) — «он погубил его, губит его», а بَادَ هُوَ يَبِيدُ (бада хува йабиду) — «он сам погиб, гибнет». Отсюда же и хадис: «И вот они [оказались] у жилищ, обитатели которых погибли (бада)» — то есть они умерли и исчезли. И хадис о гуриях с широкими глазами (аль-хур аль-‘ин): «Мы — вечно живущие, мы не гибнем (нубиду)» — то есть мы не гибнем и не умираем.

الْحَجَّ

(حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле. Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей. Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж». В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия). Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом». В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле». Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом». В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница). Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.

الْحَجِّ

(حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле. Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей. Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж». В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия). Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом». В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле». Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом». В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница). Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.

الْخَذْفِ

(خَذَفَ) (хазафа) (هـ) В хадисе сообщается, что он запретил «хазф» — это бросание камешка или косточки, которую ты берёшь между указательными пальцами и бросаешь, или же используешь деревянную «михзафа» (метательное приспособление) и бросаешь ею камешек между большим пальцем и указательным. Отсюда же и хадис о бросании камешков в Джимар: «Используйте камешки размером с камешки для «хазф»», то есть маленькие. (س) Отсюда же и хадис: «Иса, мир ему, не оставил после себя ничего, кроме шерстяной рубахи и «михзафа»» — он имел в виду под «михзафа» пращу. И упоминание слова «хазф» неоднократно встречается в хадисах.