- أُفٍّ
- أَفَفَ (афаф) — в одном из хадисов сказано: «فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال: أُفٍّ أُفٍّ» — это выражение выражает отвращение к запаху. Также говорят, что это выражение означает презрение и пренебрежение. Это звук, который человек издаёт, когда испытывает раздражение или неприязнь. Говорят, что корень слова أُفّ происходит от грязи на пальце, когда он наматывается. Выражения أَفَّفْتُ بِفُلَانٍ (афафту бифулан) и أَفَفْتُ بِهِ (афафту бихи) означают сказать кому-то «уфф тебе» в знак недовольства. В хадисах это слово встречается часто и считается одним из наиболее употребительных. В хадисе Абу Дарда говорится: «نعم الفарис عويمر غير أفة» — что означает «он не трус и не медлителен». Аль-Хаттаби отмечает, что корень слова связан с выражением недовольства. Некоторые лингвисты считают, что أُفَّة означает скудность и недостаток, происходящий от أَفَف — то есть малое количество.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْكَرْعُ
- كَرَعَ (кара‘а) — глагол, означающий брать воду ртом без использования рук или сосуда, как это делают животные, чтобы не заносить в воду грязь. В одном из хадисов говорится, что человек вошёл к одному из ансаров и сказал: «Если у тебя есть вода, оставшаяся в сосуде, то дай, иначе мы будем пить кара‘а». Глагол كَرَعَ используется для обозначения питья воды таким образом. В хадисе Икримы говорится, что он не любит пить кара‘а в реке. Также есть хадис, где кто-то говорит: «Полей кара‘а того-то», то есть место, где собирается дождь, чтобы полить посевы. Аль-Джухари объясняет, что كَرَعُ — это вода дождя, собирающаяся в одном месте. В хадисе Муавии говорится: «Я пил у начала воды (المكرع)» — то есть чистую воду, в отличие от мутной. В хадисе Неджаши слово الكَرَعُ употребляется в значении низкого, подлого человека, который не имеет работы. В хадисе Али говорится, что если бы Абу Бакр подчинился им в вопросе борьбы с мятежниками, то низкие и арабы (الكَرَعُ وَالْأَعْرَابُ) победили бы — то есть низшие и грубые люди. В год Худайбийи вышли до места под названием كُرَاع الغَمِيم — это название местности между Меккой и Мединой. Кُرَاع — это длинная сторона лавы (حرّة), сравниваемая с голенью ноги. الغَمِيم — это долина в Хиджазе. В хадисе Ибн Умара упоминается место كُرَاع هَرْشَى — также между Меккой и Мединой. В хадисе Ибн Масъуда говорится, что они не задерживали в плену, кроме как الكُرَاعَ وَالسِّلَاحَ — то есть всех коней. В хадисе о Хавд (водоёме) говорится, что Аллах начал с كُرَاع — края воды в раю, сравнивая его с голенью животного из-за его малого размера. В хадисе ан-Нахъи говорится, что нет вреда в поиске в أَكَارِعِ الأَرْضِ — краях и углах земли, сравнивая их с копытами овец. Акар‘ — множественное от акру‘, а акру‘ — множественное от кура‘, причём кура‘ может быть мужского и женского рода, что объясняет Джухари. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что следует использовать молоко коров, так как оно съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму), то есть поедает их. В хадисе Умми Абд аль-Мутталиб, дяди пророка, говорится, что когда его забрал дядя, они были ответственны за ثُمّ (тумм) — ткань дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть заботились о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- سَخِطَ
- سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.