- تَنْطِفُ
- (نَطَفَ) — глагол, связанный с понятием капли или небольшого количества жидкости. В хадисах говорится, что ислам будет расти, а язычество уменьшаться, пока всадник сможет проехать между двумя каплями воды (النُّطْفَتَيْنِ) — подразумеваются моря Востока и Запада.
Слово نُطْفَة (нутфа) означает каплю воды, и может употребляться как для большого, так и для малого количества, но чаще — для малого. Также есть мнение, что речь идёт о воде реки Евфрат и моря возле Джидды. Выражение «لا يخشى جورًا» означает, что никто не будет угнетать или обижать его на пути.
В хадисах встречается выражение «إنّا نقطع إليكم هذه النطفة» — «Мы посылаем вам эту каплю», имея в виду воду моря. В другом хадисе Али говорит: «Пусть она задержится у капель и трав», имея в виду верблюдов и скот, которые должны оставаться там, где есть вода и трава.
Нُطَف — множественное от نُطْفَة. В одном из хадисов говорится о человеке, который принес воду в сосуде, называемом نُطْفَة, то есть небольшое количество воды. Семя человека также называется نُطْفَة из-за своей малости, а множественное число — نُطَف.
В хадисах есть наставления выбирать для семени чистоту и правильность, чтобы брак был законным и плод был здоровым. Глагол نَطَفَ (натфа) означает капать понемногу.
В одном из хадисов говорится, что человек увидел тень, капающую маслом и мёдом, то есть капающую жидкость. В описании Исы (мир ему) говорится, что с его головы капает вода.
В хадисе Ибн Умара упоминается, что он вошёл к Хафсе, и её слёзы капали (تَنْطُفُ).
- سَبَبًا
- سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.
- ظُلَّةً
- ظَلَلَ (заляля) — в хадисе говорится: «Рай под тенью мечей» — это метафора близости к бою в джихаде, когда меч поднимается и его тень падает на воина. الظل (аз-зильль) — это тень, создаваемая преградой между тобой и солнцем, то есть любое затенение. Говорят, что это касается времени до захода солнца, а после — это уже просто тень. В хадисе упоминается: «Семь человек, которых Аллах укроет в Своей тени». В другом хадисе: «Семь в тени Престола», то есть в тени Его милости. В другом хадисе говорится, что султан — тень Аллаха на земле, потому что он защищает людей от зла, как тень защищает от палящего солнца. Иногда ظِل (тень) используется как метафора для защиты и покровительства. В хадисе упоминается дерево в раю, под тенью которого ездок может проехать сто лет, то есть под его кронами и боками. Тень часто повторяется в хадисах и не выходит за рамки этих значений. В поэзии аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, говорится, что он был благословен в тенях рая, то есть в раю до нисхождения на землю. В одном из проповедей в конце месяца шаъбан сказано: «Великий месяц окутал вас тенью», имеется в виду Рамадан, который приблизился и словно бросил свою тень на людей. В хадисе Кааба ибн Малика: «Когда он приближался, его тень пришла ко мне». Также упоминаются испытания, которые подобны теням — все, что тебя затеняет, одна из таких теней — гора или облака. В хадисе о наказании в День тени говорится о туче, которая укрыла людей от жары, но затем сомкнулась над ними и погубила их. В одном видении тень капала маслом и мёдом, то есть была похожа на облако, из которого капают эти вещества. В хадисе говорится, что корова и семья Имрана подобны двум теням или облакам. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Неверующий поклоняется не Аллаху, а его тени», то есть его тело, от которого исходит тень, поклоняется Аллаху.
- وَاصِلًا
- وَصَلَ (васала) — соединять, поддерживать связь. В хадисе сказано: «من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه» — часто упоминается поддержание родственных связей. Это метафора для доброты к близким, будь то по крови или браку, проявления заботы, мягкости и внимания к их состоянию, даже если они далеко или плохо себя ведут. Противоположностью является разрыв родства. Говорят: «وصل رحمه» — он поддерживает связь с родственниками, где буква «هاء» заменяет пропущенную «واو», то есть он проявляет доброту к тем, с кем связан кровным или брачным родством. В хадисе упоминается «الوصيلة» — овца, родившая шесть ягнят: четыре самки и в седьмом помёте — самец и самка. Говорят: «وصلت أخاها» — то есть она связала с ним родство, и молоко её разрешено мужчинам, но запрещено женщинам. Если седьмой ягнёнок — самец, его забивают и едят и мужчины, и женщины; если самка — оставляют в стаде, и если есть и самец, и самка, говорят: «وصلت أخاها» и не забивают, и молоко её запрещено женщинам. В хадисе Ибн Мас‘уда: «إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها» — «الوصيلة» — плодородная земля, соединённая с другой подобной. В хадисе Амра: «ما زلت أروم أمرك بوذائله وأصله بوصائله» — «الوصائل» — красные полосатые йеменские одежды. Говорят, что «الوصائل» — то, что служит для соединения вещей, то есть он говорит, что управляет делами так, чтобы всё было связано и украшено. В хадисе сказано, что первый, кто одел Ка‘бу полным покрывалом, был Тубба‘, затем он одел её «الوصائل» — красками из Йемена. В хадисе сказано, что он проклял «الواصلة» и «المستوصلة» — первая — та, что соединяет свои волосы с чужими искусственно, вторая — та, что приказывает делать это. Аиша сказала, что «الواصلة» — не та, что делает это, и не страшно, если женщина оголяет волосы и соединяет их с чёрной шерстью, но «الواصلة» — это та, что делает это из разврата в молодости, а когда стареет, соединяет волосы с помощью ремня. Ахмад ибн Ханбал сказал, что он не слышал ничего страннее этого. В хадисе сказано, что запрещено «الوصال» в посте — то есть не прерывать пост два дня подряд. В хадисе сказано, что запрещено «المواصلة» в молитве, и если человек совершает «المواصلة» в молитве, он выходит из неё без награды. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал, что они не знали, что такое «المواصلة» в молитве, пока не пришёл аш-Шафии, и он объяснил, что это, например, когда имам говорит «ولا الضالين» и люди за ним говорят «آمين» вместе, то есть говорят после того, как имам замолчал; или когда соединяют чтение с такбиром; или когда соединяют приветствие с повторным приветствием, что не разрешается; или когда имам говорит такбир, а кто-то говорит вслед за ним, не опережая, даже союзом «و». В хадисе Джабира: «أنه اشترى مني بعيرًا وأعطاني وصلًا من ذهب» — «وصل» — это связь, дар, то, что соединяет или служит средством в пропитании, и «وصل» — это подарок и дар. В хадисе Утбы и Микдама: «أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث» — то есть показали им, что они с ними, пока не вышли к мусульманам; «توصلا» — значит приблизились и сблизились. В хадисе Ну‘мана ибн Мукаррина: «أنه لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم» — то есть мы не приблизились к нему, пока он не напал на них, из-за скорости. В хадисе: «رأيت سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض» — то есть соединённый, действительный, как бьющая вода. В хадисе Али: «صلوا السيوف بالخُطا، والرماح بالنبل» — то есть если мечи не достигают удара, то идите вперёд, чтобы догнать, а если копья не достигают, кидайте стрелы. В одном из лучших выражений в этом смысле сказал Зухейр: «يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ضربهم فإذا ما ضربوا اعتنقا». В описании пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был «فاعل الأوصال» — то есть крепким, полным частей тела, где единственное — «وصل». В хадисе сказано, что имя его стрелы было «الموتصلة» — названо так в надежде, что она достигнет врага. «الموتصلة» — слово из языка курейшитов, которые не сливают букву «واو» с «تاء», говоря «موتاصل» и «موتفق» и «موتعد»; другие же сливают и говорят «متصل» и «متفق» и «متعد». В хадисе сказано: «من اتصل فأعضوه» — то есть кто претендует на языческое заявление «يا فلان» — скажите ему «اعضّ أير أبيك» — то есть «откуси ухо своего отца». Говорят: «وصل إليه» и «اتصل» — если он принадлежит. В хадисе Убайя: «أنه عض إنسانًا اتصل».
- يَتَكَفَّفُ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.
- يَنْطِفُ
- (نَطَفَ) — глагол, связанный с понятием капли или небольшого количества жидкости. В хадисах говорится, что ислам будет расти, а язычество уменьшаться, пока всадник сможет проехать между двумя каплями воды (النُّطْفَتَيْنِ) — подразумеваются моря Востока и Запада.
Слово نُطْفَة (нутфа) означает каплю воды, и может употребляться как для большого, так и для малого количества, но чаще — для малого. Также есть мнение, что речь идёт о воде реки Евфрат и моря возле Джидды. Выражение «لا يخشى جورًا» означает, что никто не будет угнетать или обижать его на пути.
В хадисах встречается выражение «إنّا نقطع إليكم هذه النطفة» — «Мы посылаем вам эту каплю», имея в виду воду моря. В другом хадисе Али говорит: «Пусть она задержится у капель и трав», имея в виду верблюдов и скот, которые должны оставаться там, где есть вода и трава.
Нُطَف — множественное от نُطْفَة. В одном из хадисов говорится о человеке, который принес воду в сосуде, называемом نُطْفَة, то есть небольшое количество воды. Семя человека также называется نُطْفَة из-за своей малости, а множественное число — نُطَف.
В хадисах есть наставления выбирать для семени чистоту и правильность, чтобы брак был законным и плод был здоровым. Глагол نَطَفَ (натфа) означает капать понемногу.
В одном из хадисов говорится, что человек увидел тень, капающую маслом и мёдом, то есть капающую жидкость. В описании Исы (мир ему) говорится, что с его головы капает вода.
В хадисе Ибн Умара упоминается, что он вошёл к Хафсе, и её слёзы капали (تَنْطُفُ).