- اجْتَرَّتْ
- (جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф.
Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник.
И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним».
Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его.
Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого.
Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда).
Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия.
* В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам.
Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)».
И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма.
И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей».
И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой.
* В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран).
* В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание.
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко».
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого.
(هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском.
* В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее.
И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис».
* В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.
- الْخَضِرِ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.
- حَبَطًا
- ( حَبِطَ ) (хабита)
В хадисе: «Сделал Аллах тщетным (ахбата) его деяние» — то есть аннулировал его. Говорят: «хабита» — «его деяние пропало», «йахбату» — «пропадает», «ахбатаху гайруху» — «сделал его тщетным другой». Это восходит к их выражению: «хабитат ад-дабба хабатан» — с подвижной гласной — то есть скотина попала на хорошее пастбище и чрезмерно наелась, так что у неё вздулся живот, и она умерла.
Отсюда же и хадис: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием живота или приближается к этому». Это потому, что весна выращивает свежую сочную траву, и скот чрезмерно наедается ею.
Некоторые передают это слово с точкой над «х» (خ) — от слова «тахаббут», то есть смятение, беспорядочные движения. У этого хадиса есть разъяснение, которое приводится в своём месте, ибо это длинный хадис, который едва можно понять, если разбирать его по частям.
- خَاصِرَتَاهَا
- (خَصَرَ) — «хасара»
В хадисе о том, что он вышел на Бакы‘, и с ним был его посох (مِخْصَرَة — михсара). الْمِخْصَرَة (аль-михсара) — то, что человек держит, зажав в руке: посох, палку с наконечником, плеть или прут, а иногда на него опираются. Отсюда же хадис: «Опирающиеся [на свои добрые дела] в День воскресения — свет на их лицах», а в другой версии — الْمُتَخَصِّرُونَ (аль-мутахассирун). Имеется в виду, что они придут, имея с собой добрые дела, на которые будут опираться. Отсюда же хадис: «А когда они примут ислам, спроси их о трёх их посохах, которые, когда они опирались (تَخَصَّرُوا — тахассару) на них, им совершали поклон» — то есть, когда они держали их в руках, их спутники совершали им поклон, потому что они брали их лишь тогда, когда появлялись перед людьми. А الْمِخْصَرَة (аль-михсара) была одним из отличительных знаков царей. Множественное число — الْمَخَاصِر (аль-махасир). Отсюда же хадис Али, где он, упомянув Умара, сказал: وَاخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ (ва-хтасара ‘аназатаху) — «и он держал свою пику под мышкой, сжав её». الْعَنَزَة (аль-‘аназа) — нечто подобное посоху с наконечником. И в нём [также встречается] запрет человеку молиться مُخْتَصِرًا (мухтасиран) — говорят, что это от الْمِخْصَرَة, то есть взять в руку палку и опираться на неё. А говорят: смысл в том, чтобы читать из конца суры один или два аята и не читать суру целиком в обязательной молитве. Так передал Ибн Сирин от Абу Хурайры. А другой передал: مُتَخَصِّرًا (мутахассиран), то есть молится, положив руку на бок (خَصْر — хасра), и так же الْمُخْتَصِر (аль-мухтасир). Отсюда же хадис о запрете على сокращение (اخْتِصَار — ихтисар) земного поклона — говорят, имеется в виду, что человек проходит без чтения аяты, содержащие предписание земного поклона, в молитве, и совершает поклон только в них. А говорят: имеется в виду, что человек читает суру, и, дойдя до места земного поклона, проходит его, не совершая поклона. Отсюда же хадис: «Сокращение в молитве — отдых обитателей Огня», то есть это — деяние иудеев в их молитве, а они — обитатели Огня, хотя у обитателей Огня, вечно пребывающих в нём, нет отдыха. Отсюда же хадис Абу Са‘ида, где он, упомянув праздничную молитву, [сказал]: فَخَرَجَ مُخَاصِرًا مَرْوَانَ (фа-хараджа мухасиран Марван) — «и он вышел, держа за руку Марвана». الْمُخَاصَرَة (аль-мухасара) — это когда человек берёт другого за руку, и они идут вместе, и рука каждого из них находится у бока (خَصْر) другого. Отсюда же хадис: فَأَصَابَنِي خَاصِرَةٌ (фа-асабани хасира) — «и меня поразила боль в боку», то есть боль в моём боку. Говорят, что это боль в почках. В нём [также сообщается], что его сандалия, мир ему и благословение Аллаха, была مُخَصَّرَة (мухассара), то есть её бока (خَصْراهَا) были обрезаны так, что стали узкими (заострёнными). А человек مُخَصَّر (мухассар) — тонкий в поясе. А говорят: الْمُخَصَّرَة (аль-мухассара) — та [сандалия], у которой два боковых сужения.
- زَهْرَةِ
- (زَهَرَ — захара) В описании его облика, мир ему, сказано, что он был «азхар аль-лявн» — светлого, сияющего цвета лица. «Аль-азхар» — белый, светящийся; «аз-захр» и «аз-захра» — сияющая белизна, лучший из цветов.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Одноглазый, курчавый, светлолицый (азхар)».
Отсюда же и хадис: его спросили о предводителе рода бану ‘Амир ибн Са‘са‘а, и он сказал: «Белый (азхар) верблюд, широко расставляющий ноги».
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и «Семейство Имрана» — две сияющие (аз-захраван)», то есть две светящиеся [суры]; единственное число от них — «захра».
Отсюда же и хадис: «Побольше молитв за меня произносите в сияющую ночь и в светлый день», то есть в ночь пятницы и её день, — так это разъяснено в самом хадисе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, больше всего я боюсь за вас того, что откроется вам из цветения (захрат) мирской жизни и её украшения», то есть из её красоты, блеска и обилия благ.
В другом хадисе он сказал Абу Катаде о сосуде, из которого совершил омовение: «Береги его (издхир бихи), ибо у него особое значение», то есть сохрани его и держи в памяти, — от выражения «кадайту минху захрати», то есть «удовлетворил свою потребность из него». Также говорят, что это слово происходит от «издахара» — «обрадовался», то есть «пусть просветлеет и озарится твоё лицо». А когда ты велишь своему товарищу быть усердным в том, что ему поручено, ты говоришь ему: «издхир» (будь усерден, береги). Буква «даль» в этом слове является заменой буквы «та» формы «ифти‘аль». А исходный смысл всего этого — от «аз-зухра»: красота и блеск.
- فَثَلَطَتْ
- (ثَلَطَ (салата))
В нём: «и она помочилась и испражнилась (жидко)». ثَلْط (сальт) — это жидкий помёт; чаще всего это слово говорят о верблюдах, коровах и слонах.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Они испражнялись твёрдым помётом, а вы испражняетесь жидким испражнением», то есть они испражнялись сухим, подобно помёту, потому что они мало ели и еда их была скудной, а вы испражняетесь жидким, и это указывает на обилие и разнообразие пищи.
- يُلِمُّ ،
- (لَمَمَ) В хадисе Бурайды [сообщается]: женщина пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на лямам (لَمَم) у своей дочери. Аль-лямам — это край безумия, который «уляммьу» (يُلِمُّ) человека, то есть приближается к нему и охватывает его.
Отсюда же хадис-мольба: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всякой ядовитой тварей и от всякого сглаза лаамма (لَامَّة)», то есть обладающего ляманом. И поэтому не сказано «мулимма» (مُلِمَّة) — исходное слово образовано от «альмамту би-шшайи» («я приблизился к вещи»), чтобы рифмоваться со словами «от зла всякой ядовитой [твари]».
Отсюда же хадис в описании Рая: «Если бы не то, что это было предопределением Аллаха, то [человек] почти бы потерял зрение из-за того, что он там видит», то есть приближался бы [к потере зрения].
Отсюда же хадис: «То, что убивает от переедания, или почти [убивает]», то есть приближается к убийству.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «И если ты приблизилась (альмамти) к греху, то проси у Аллаха прощения», то есть приблизилась. И сказано: аль-лямам — это приближение к греху без совершения самого действия. И сказано: это от аль-лямам — малые грехи. Слово «аль-лямам» повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис Абу аль-Алии: «Поистине аль-лямам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущей жизни», то есть малые грехи, за которые не установлено наказание (хадд) ни в этом мире, ни в будущей жизни.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «У сына Адама два наваждения (ляммятан): наваждение от ангела и наваждение от шайтана». Аль-ляммя (لَمَّة) — это устремление, мысль, приходящая в сердце. Имеется в виду приближение ангела или шайтана к нему и близость от него: то, что из благих помыслов — от ангела, а то, что из дурных помыслов — от шайтана.
В нём же: «О Аллах, собери (алюмма) нашу разрозненность». А в другом хадисе: «и собираешь ею мою разрозненность» — это от аль-ляммь — «собирание». Говорят: «ляммяту-шшайъа алюммюху ляммян», если собрал это, то есть: собери то, что рассеялось из нашего дела.
В хадисе аль-Мугиры: «Ест много собранного (ляммян) и расточает много порицания (замман)», то есть ест много и сразу.
В хадисе Джамили: «Она была замужем за Авсом бин ас-Самитом, а он был человеком, у которого был лямам (لَمَم), и когда его лямам усиливался, он объявлял зихар своей жене, и тогда Аллах ниспослал искупление зихара». Аль-лямам здесь — это влечение к женщинам и сильное желание к ним, а не безумие, ведь если бы он объявил зихар в состоянии [безумия], на него бы ничего не было возложено.
В нём же: «Я не видел обладателя лимма (لِمَّة) прекраснее, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лимма — это волосы на голове, [длиной] меньше, чем джумма. Названы так, потому что они «приближаются» (альяммят) к плечам, а если становятся длиннее — это уже джумма.
Отсюда же хадис Абу Римсы: «И вот человек, у которого лимма» — имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.