Сунан Ибн Маджа

Хадис № 4010

حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا رَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُهَاجِرَةُ الْبَحْرِ، قَالَ: «أَلَا تُحَدِّثُونِي بِأَعَاجِيبِ مَا رَأَيْتُمْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ؟» قَالَ فِتْيَةٌ مِنْهُمْ: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَرَّتْ بِنَا عَجُوزٌ مِنْ عَجَائِزِ رَهَابِينِهِمْ، تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ، فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ، فَجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا فَخَرَّتْ عَلَى رُكْبَتَيْهَا، فَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا، فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ، وَجَمَعَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَتَكَلَّمَتِ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلُ، بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ غَدًا، قَالَ: يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَدَقَتْ، صَدَقَتْ كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص313
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن ابن ماجه ج5 ص143

Нам передал Суваид ибн Саид, он сказал: нам передал Яхья ибн Сулайм от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Когда переселенцы через море (в Абиссинию) вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: «Не расскажете ли вы мне о чудесах, которые видели в земле Абиссинии?»» Несколько юношей из них сказали: «Да, о Посланник Аллаха! Однажды, когда мы сидели, мимо нас прошла старая женщина из их монахинь, несущая на голове кувшин с водой. Она прошла мимо одного юноши из них, и он положил одну руку ей между лопаток, а затем толкнул её, так что она упала на колени, и её кувшин разбился. Когда она поднялась, она обернулась к нему и сказала: «Скоро ты узнаешь, о предатель, когда Аллах установит Престол и соберёт первых и последних, и заговорят руки и ноги о том, что они совершали, — тогда ты узнаешь, каково моё положение и твоё положение перед Ним завтра»». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она сказала правду, она сказала правду! Как Аллах очистит народ, в котором право слабого не берётся у сильного?»

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова1

غُدَرُ: (غَدَرَ) в нём: «Кто совершил вечернюю молитву (‘иша) в собрании в тёмную ночь (аль-мугдира), тому [гарантировано воздаяние]». Аль-мугдира — это [ночь] сильной тьмы, которая «оставляет» (тугдиру) людей в их домах, то есть удерживает их [дома]. А аль-гадра — это тьма. Отсюда же хадис Ка‘ба: «Если бы женщина из широкоглазых райских дев взглянула на землю в тёмную, мугдира ночь, она осветила бы всё, что на земле». И в нём: «О, если бы я был оставлен (гудирту) вместе с товарищами у подножия горы (нухс аль-джабаль)». Ан-нухс — это основание и подошва горы. Под «товарищами у подножия горы» он имел в виду убитых в битве при Ухуде или других мучеников (шухада), то есть: «о, если бы я пал мучеником вместе с ними». Аль-мугадара означает оставление. Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел со своими соратниками, пока не достиг Каркарат аль-Кудр, и они оставили его (агдаруху)», то есть оставили его позади и прошли дальше; это название местности. И в хадисе ‘Умара — он упомянул о превосходстве своего управления и сказал: «Если бы не это, я бы оставил (агдарту) часть того, что я гоню [стадо]», то есть: я бы это оставил позади. Он сравнил себя с пастухом, а свою паству — со скотом на пастбище. Передаётся также вариант «ла-гаддарту», то есть: «я бы бросил людей в аль-гадар», а это местность, изобилующая камнями. И в описании его облика, да благословит его Аллах и приветствует: «Он прибыл в Мекку, имея четыре косы (гада’ир)». Это пряди волос, единственное число — гадира. Отсюда же хадис о Диммаме: «Он был крепким, волосатым мужчиной с двумя косами (гадиратайн)». И в нём: «Перед наступлением Часа будут коварные годы (синун гаддара), [когда] увеличится дождь, но уменьшится растительность». Это форма фа‘‘аля от аль-гадр («коварство»): то есть они внушают людям надежду на изобилие через дождь, а затем обманывают их ожидания, — и это было названо коварством с их стороны. И в хадисе о Худайбийи ‘Урва ибн Мас‘уд сказал аль-Мугире: «О коварный (гудар)! Разве ты не только вчера смыл своё коварство (гадратак)?» Гудар — это форма, отклонённая от «гадир» [коварный] для усиления значения. Для мужчины говорят «гудар», а для женщины «гадар» — по образцу «Катам», и обе эти формы, как правило, употребляются только в обращении. Отсюда же хадис ‘Аиши: «Она сказала аль-Касиму: «Сядь, коварный (гудар)!»», то есть «о коварный», опустив частицу обращения. Отсюда же хадис ‘Атики: «О коварный (йа ла-гудар), о нечестивый (йа ла-фуджар)!» И в нём: он прошёл мимо земли, называемой «Гадира», и назвал её «Хадира» («Зелёная»), как если бы она не позволяла расти растениям, или же они на ней вырастали, но их быстро настигала порча; и она была уподоблена коварному (аль-гадир), потому что он не держит слова. Упоминание «аль-гадр» [коварства] в различных его словоформах неоднократно повторяется в хадисах.