4250 — Рассказал нам Ахмад ибн Саид ад-Дарими: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Раккаши: рассказал нам Вухайб ибн Халид: рассказал нам Ма‘мар от Абд аль-Карима, от Абу Убайды ибн Абдуллаха, от его отца, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто покаялся в грехе, подобен тому, у кого нет греха»».
Его слово (тот, кто покаялся в грехе) — упоминание греха в абсолютной форме охватывает все грехи, и хадис указывает на то, что покаяние принимается от любого греха, каким бы он ни был. Явный смысл хадиса указывает на то, что если покаяние состоялось со всеми своими условиями, то оно принимается. (Подобен тому, у кого нет греха) — явный смысл этого указывает на то, что грех снимается со страниц его деяний, но возможно также, что имеется в виду сравнение лишь в отношении отсутствия наказания. И Аллах лучше знает истину.
Далее, этот хадис привёл автор «аз-Зава’ид» в своих «Зава’ид» и сказал: «Его иснад достоверен, передатчики его надёжны», — но затем он вычеркнул то, что сказал, и оставил хадис в таком состоянии. А в «аль-Макасид аль-хасана» сказано, что его передали Ибн Маджа, ат-Табарани в «аль-Кабир» и аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» через путь Абу Убайда ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда, от его отца, возведя хадис к Пророку ﷺ, и передатчики его надёжны. Более того, наш шейх назвал его хорошим (хасан) — то есть в силу его подтверждающих версий, — а иначе несколько учёных категорически утверждали, что Абу Убайда не слышал от своего отца.
4251 — Рассказал нам Ахмад ибн Мани‘: рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб: рассказал нам Али ибн Мас‘ада от Катады, от Анаса, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Все сыны Адама грешны, а лучшие из грешников — кающиеся»».
Его слово (грешны — خطّاء) — с усилением (ташдид), то есть «много грешащий», и под «грехом» подразумевается преднамеренное непослушание, либо это слово взято в абсолютном смысле, исходя из того, что «хата’» противоположно «правильному» независимо от намеренности. (Кающиеся) — по причине слов Всевышнего: «Поистине, Аллах любит кающихся» (2:222), то есть в отличие от упорствующих [в грехе], ведь упорство в малом грехе делает его большим, что уж говорить о большом грехе.