[Глава о поминании могилы и истлевания]
4266 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ничего в человеке, что не истлевало бы, кроме одной кости — копчика (аджб аз-занаб), и из неё будет воссоздано творение в День воскресения»».
—
Его слово (нет ничего в человеке): суждение является частным по отношению к отдельным людям в силу необходимости, ведь Аллах запретил земле поедать тела пророков.
(кроме одной кости) — так в списках, и, по-видимому, здесь следует читать в винительном падеже (насб), поскольку это исключение из утвердительного предложения, то есть: «истлевает от человека всё, кроме одной кости». Явно, что следует читать с насбом, и написание не принимается во внимание при чтении хадиса в состоянии насба, как об этом прямо говорили учёные.
(и это копчик — аджб аз-занаб) — с фатхой на неточечной букве и сукуном на джим, это основание хвоста. Внешний смысл хадиса указывает на то, что эта кость сохраняется. Сказано: это тонкая кость, которая создаётся первой из частей человека и сохраняется, чтобы на ней вновь было воссоздано творение. Это согласуется с тем, что передал Ибн Абу ад-Дунья от Абу Саида аль-Худри: «Спросили: «О Посланник Аллаха, а что это такое?» Он сказал: «Подобное горчичному зерну»».
Аль-Мазхари сказал: имеется в виду сохранение этой кости, а не то, что она вовсе не истлевает, ибо это противоречило бы чувственно наблюдаемому. Сказано также: дело этой кости удивительно, ведь она — последнее, что создаётся, и первое, что создаётся [в другом смысле]. Первое (глагол «юхлеку» с фатхой на «я») означает «становится творением», а второе (с даммой) — «из неё воссоздаётся творение», то есть Всевышний сохраняет её до тех пор, пока творение вновь не будет воссоздано из неё. А согласно тому, что сказал аль-Мазхари, Он сохраняет её изначально, чтобы вновь сотворить из неё [человека].
4267 — Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак: рассказал мне Яхья ибн Маин: рассказал нам Хишам ибн Юсуф от Абдуллаха ибн Бахира, от Хани, вольноотпущенника Усмана, который сказал: «Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), останавливаясь у могилы, плакал так, что промокала его борода. Ему было сказано: «Ты вспоминаешь Рай и Ад и не плачешь, а плачешь из-за этого?» Он ответил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, могила — первая из обителей вечной жизни. Если человек спасётся от неё, то то, что после неё, легче этого; а если не спасётся от неё, то то, что после неё, тяжелее этого»». Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не видел зрелища страшнее могилы»».
—
Его слово (первая из обителей вечной жизни) — то есть она ближе всего к человеку, а также её тяжесть является предвестием всех прочих тягот.
(зрелища никогда) — то есть в этом мире.
(страшнее) — то есть тяжелее и ужаснее. Поскольку он ограничил это зрелищами этого мира, устраняется то, что можно было бы предположить как противоречие его словам: «то, что после неё, тяжелее этого». К тому же возможен и другой ответ, если понимать это обобщённо: она страшнее с точки зрения одиночества и уединённости, а другое — тяжелее по мучению, так что противоречия нет.