Сунан Ибн Маджа

Хадис № 4268

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: « إِنَّ الْمَيِّتَ يَصِيرُ إِلَى الْقَبْرِ، فَيُجْلَسُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فِي قَبْرِهِ، غَيْرَ فَزِعٍ، وَلَا مَشْعُوفٍ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: فِيمَ كُنْتَ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ فِي الْإِسْلَامِ، فَيُقَالُ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَصَدَّقْنَاهُ، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ رَأَيْتَ اللَّهَ؟ فَيَقُولُ: مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَرَى اللَّهَ، فَيُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ النَّارِ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا وَقَاكَ اللَّهُ، ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ الْجَنَّةِ، فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا، وَمَا فِيهَا، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ، وَيُقَالُ لَهُ: عَلَى الْيَقِينِ كُنْتَ، وَعَلَيْهِ مُتَّ، وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَيُجْلَسُ الرَّجُلُ السُّوءُ فِي قَبْرِهِ، فَزِعًا مَشْعُوفًا، فَيُقَالُ لَهُ: فِيمَ كُنْتَ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، فَيُقَالُ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ؟ فَيَقُولُ: سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ قَوْلًا، فَقُلْتُهُ، فَيُفْرَجُ لَهُ قِبَلَ الْجَنَّةِ، فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا وَمَا فِيهَا، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا صَرَفَ اللَّهُ عَنْكَ، ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةٌ قِبَلَ النَّارِ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا، يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ، عَلَى الشَّكِّ كُنْتَ، وَعَلَيْهِ مُتَّ، وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى «

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص388
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج5 ص334

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: нам передал Шабаба от Ибн Абу Зиба, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Саида ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, умерший оказывается в могиле, и праведный человек садится в своей могиле, не испуганный и не потрясённый. Затем ему говорят: «В чём ты был?» Он отвечает: «Я был в исламе». Ему говорят: «Что это за человек?» Он отвечает: «Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, пришёл к нам с ясными знамениями от Аллаха, и мы поверили ему». Ему говорят: «Видел ли ты Аллаха?» Он отвечает: «Не подобает никому видеть Аллаха». Тогда для него открывается отверстие в сторону Огня, и он смотрит на него — как одна часть его разрушает другую, — и ему говорят: «Смотри, от чего Аллах тебя избавил». Затем для него открывается отверстие в сторону Рая, и он смотрит на его цветение и на то, что в нём, и ему говорят: «Это твоё место». И говорят ему: «На убеждённости ты был, на ней умер и на ней будешь воскрешён, если пожелает Аллах». А злой человек садится в своей могиле испуганный и потрясённый. Ему говорят: «В чём ты был?» Он отвечает: «Не знаю». Ему говорят: «Что это за человек?» Он отвечает: «Я слышал, как люди говорили нечто, и я это повторял». Тогда для него открывается [отверстие] в сторону Рая, и он смотрит на его цветение и на то, что в нём, и ему говорят: «Смотри, от чего Аллах тебя отвратил». Затем для него открывается отверстие в сторону Огня, и он смотрит на него — как одна часть его разрушает другую, — и ему говорят: «Это твоё место. На сомнении ты был, на нём умер и на нём будешь воскрешён, если пожелает Всевышний Аллах»»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова3

مَشْعُوفًا: (شَعَفَ) (ша‘афа) В хадисе о наказании в могиле: «Если человек был праведен, его усаживают в его могиле, не испытывающим страха и не охваченным (ужасом) (машу‘уф)». Аш-Ша‘аф (الشَّعَفُ) — это сильный испуг, доходящий до того, что лишает рассудка. А аш-ша‘аф — это также сильная любовь и то, что охватывает сердце любящего. (هـ) И в нём же: «Или человек на вершине (ша‘афа) из горных вершин со своим небольшим стадом, пока не придёт к нему смерть, будучи удалённым от людей». Ша‘афа всякой вещи — это её верхняя часть, а множественное число — ши‘аф. Здесь имеется в виду вершина одной из гор. Отсюда же говорят о верхней части волос на голове — ша‘афа. (هـ) Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «мелкоглазые, с рыжеватыми прядями (ши‘аф)», то есть с рыжеватыми волосами. (هـ) Отсюда же и хадис: «Умар ударил меня, но Аллах спас меня благодаря двум прядям (ша‘афатайн) на моей голове», то есть двум локонам его волос, которые смягчили удар.
مَشْعُوفٍ: (شَعَفَ) (ша‘афа) В хадисе о наказании в могиле: «Если человек был праведен, его усаживают в его могиле, не испытывающим страха и не охваченным (ужасом) (машу‘уф)». Аш-Ша‘аф (الشَّعَفُ) — это сильный испуг, доходящий до того, что лишает рассудка. А аш-ша‘аф — это также сильная любовь и то, что охватывает сердце любящего. (هـ) И в нём же: «Или человек на вершине (ша‘афа) из горных вершин со своим небольшим стадом, пока не придёт к нему смерть, будучи удалённым от людей». Ша‘афа всякой вещи — это её верхняя часть, а множественное число — ши‘аф. Здесь имеется в виду вершина одной из гор. Отсюда же говорят о верхней части волос на голове — ша‘афа. (هـ) Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «мелкоглазые, с рыжеватыми прядями (ши‘аф)», то есть с рыжеватыми волосами. (هـ) Отсюда же и хадис: «Умар ударил меня, но Аллах спас меня благодаря двум прядям (ша‘афатайн) на моей голове», то есть двум локонам его волос, которые смягчили удар.
يَحْطِمُ: حَطَمَ (хатама) — в хадисе о браке Фатимы, да будет доволен ею Аллах, сказано, что Али спросили: «Где твоя доспехи الحطامية?» — это те, что ломают мечи, то есть разбивают их. Говорят, что это тяжёлая широкая броня. Также говорят, что название происходит от племени Хутама из Абд аль-Кайса, которые изготавливали доспехи. Это наиболее вероятное объяснение. В хадисе сказано: «Слышал посланника Аллаха, мир ему, который сказал: худшие пастухи — الحطمة», то есть жестокие в управлении верблюдами, которые бросают их друг на друга и жестоко обращаются с ними. Это пример плохого правителя. Также говорят الحطم без хи. В хадисе Али: «Когда курайшиты видели его в бою, говорили: берегитесь الحطم, берегитесь القطم». В речи Хаджаджа: «Ночь обвила её поводом الحطم» — то есть жестоким и сильным. الحطم — слово интенсивное, от него происходит حطم — ломать много. От него также названа огонь الحطمة, потому что она разрушает всё. В хадисе: «Видел я Джаханнам, как части его разрушают друг друга». В хадисе Сауды: «Она просила разрешения уйти из Мины до حطمة الناس» — то есть до того, как люди толпятся и ломают друг друга. В хадисе Кааба ибн Малик: «Тогда люди вас раздавят» — то есть наступят и толпятся на вас. Также حطيم مكة — это пространство между углом и дверью, или выход из мечети, назван так, потому что дом возвышен, а он остался разрушенным. Говорят, что арабы бросали туда одежду, которую носили при обходе, и она оставалась, пока не разрушалась со временем, поэтому слово в форме فعيل с значением деятеля. В хадисе Айши: «После того, как люди его разрушили». В другой передаче: «После того, как вы его разрушили». Говорят: حطم فلان أهله — если он стал стариком среди них, словно они сделали его сломленным от тяжести. В хадисе Харима ибн Хиббана: «Он рассердился на человека и начал разрушаться от гнева», то есть пылать и гореть, взято от الحطمة — огня. В хадисе Джафара: «Мы выходили в год الحطمة» — это год сильной засухи. В хадисе о завоевании: «Он приказал задержать Абу Суфьяна у حطم الجبل» — то есть в месте, где гора была разрушена, то есть пробита и разделена. Возможно, имеется в виду узкое место горы, где люди толпятся и давят друг друга. Это передано Абу Насром аль-Хумайди в его книге с объяснением, что الخطْم والخطْمَة — пасть горы, её выступающий нос. В книге Бухари, где приводится хадис, сказано «عند حطم الخيل» — то есть место, где лошади ломаются, то есть давят друг друга и толпятся, и он видит их всех, и они кажутся многочисленными при прохождении через это узкое место. Так же имеется в виду задержание у خطم الجبل, так как выступ горы сужает место выхода. В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, мир ему, взял меня за плечо и подтолкнул меня шагом» — الحطوة — движение с дрожью. Ибн аль-Араби сказал, что الحطو — это движение вещи с дрожью. Шамир передал с хамзой. Говорят: حطأه يحطؤه حطأ — если он толкнул его ладонью. Говорят, что حطء — это удар ладонью между плечами. В хадисе Мугейры: «Муаавия, когда он повернулся к Амре, сказал: что заставило тебя так резко толкнуть меня, когда вы советовались?» — то есть оттолкнул от своего мнения.