Сунан Ибн Маджа · Глава о бассейне (Хавд) пророка

Хадис № 4303

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ سَالِمٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: نُبِّئْتُ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ الْحَبَشِيِّ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَتَيْتُهُ عَلَى بَرِيدٍ، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَيْهِ، قَالَ: لَقَدْ شَقَقْنَا عَلَيْكَ، يَا أَبَا سَلَّامٍ فِي مَرْكَبِكَ، قَالَ: أَجَلْ، وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: وَاللَّهِ، مَا أَرَدْتُ الْمَشَقَّةَ عَلَيْكَ، وَلَكِنْ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُ بِهِ، عَنْ ثَوْبَانَ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فِي الْحَوْضِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ تُشَافِهَنِي بِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي ثَوْبَانُ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «إِنَّ حَوْضِي مَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى أَيْلَةَ، أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، أَكَاوِيبُهُ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا، وَأَوَّلُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ، الدُّنْسُ ثِيَابًا، وَالشُّعْثُ رُءُوسًا، الَّذِينَ لَا يَنْكِحُونَ الْمُنَعَّمَاتِ، وَلَا يُفْتَحُ لَهُمُ السُّدَدُ» قَالَ: «فَبَكَى عُمَرُ حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ»، ثُمَّ قَالَ: «لَكِنِّي قَدْ نَكَحْتُ الْمُنَعَّمَاتِ، وَفُتِحَتْ لِي السُّدَدُ، لَا جَرَمَ أَنِّي لَا أَغْسِلُ ثَوْبِي الَّذِي عَلَى جَسَدِي حَتَّى يَتَّسِخَ، وَلَا أَدْهُنُ رَأْسِي حَتَّى يَشْعَثَ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:Марфу‘ из него достоверен, как упомянуто в «Аль-Да‘иф» (163/1).المرفوع منه صحيح، كما ذكره في الضعيف (163/1)صحيح سنن ابن ماجه ج3 ص399
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением слов: «Первым, кто отвергнет его, будут бедные из эмигрантов» и далееصحيح دون قوله: "أول مَن يرده علي فقراء المهاجرين" إلى آخر الحديثسنن ابن ماجه ج5 ص358

Нам передал Махмуд ибн Халид ад-Димашки, сказал: нам передал Марван ибн Мухаммад, сказал: нам передал Мухаммад ибн Мухаджир, сказал: мне передал аль-Аббас ибн Салим ад-Димашки, сказал: мне было сообщено от Абу Салляма аль-Хабаши, что он сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз послал за мной, и я прибыл к нему на почтовом (курьерском) транспорте. Когда я явился к нему, он сказал: «Мы причинили тебе трудность, о Абу Салям, в твоей поездке». Я сказал: «Да, клянусь Аллахом, о повелитель верующих». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел причинить тебе трудность, но до меня дошёл хадис, который ты передаёшь от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, о водоёме, и я хотел, чтобы ты передал мне его лично». Я сказал: «Мне передал Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мой водоём — между Аданом и Айлой, белее молока и слаще мёда, его чаши подобны числу звёзд на небе. Кто выпьет из него глоток, тот не будет испытывать жажды после этого никогда. И первыми, кто придёт к нему, будут бедные мухаджиры, с грязной одеждой и растрёпанными волосами, те, кто не женятся на изнеженных (женщинах) и перед кем не открываются двери (богатых и знатных)»». Он сказал: «И заплакал Умар, так что увлажнилась его борода», затем сказал: «Но я женился на изнеженных, и передо мной открылись двери. Нет сомнения, что я не буду мыть свою одежду, которая на моём теле, пока она не загрязнится, и не буду смазывать маслом свою голову, пока она не растреплется»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим

Шарх1 Тахридж5 Редкие слова2

السُّدَدُ: باب السين مع الدال (глава о сочетании букв с и д) — سَدَّدَ (саддада) — означает стремиться к точности и правильности в делах, проявлять усердие и справедливость. В хадисах говорится: «قارِبُوا وَسَدِّدُوا» — то есть стремитесь к точности и прямоте, проявляйте умеренность и справедливость. Али был наставлен просить у Аллаха «السداد» — точность и попадание в цель, как при стрельбе из лука. Также упоминается, что верующий, который «يسدد» — действует умеренно, не переусердствуя и не пренебрегая. В хадисе Абу Бакра говорится о том, что при ношении пояса (изара) следует «سَدِّدْ وَقَارِبْ» — то есть носить его так, чтобы не было излишества и не было недостатка. В описании ученика Корана говорится, что его родители будут прощены, если они были «مُسَدِّدَيْن» — то есть придерживались прямого пути и точности. «السداد» также называли луком, символизирующим попадание в цель, и это слово часто встречается в хадисах. В хадисах говорится о стремлении к достатку и обеспечению нужд — «حتى يصيب سدادًا من عيش» — то есть пока не достигнет достаточного средства к жизни. «السداد» с ксаром (с ударением на а) означает исправление недостатков, а с фатхой и даммой — гора или насыпь. Есть географические названия «سد الروحاء» и «سد الصهبا» — места между Меккой и Мединой. «السدة» — может означать дверь, навес или пространство перед дверью, защищающее от дождя. В хадисах упоминается, что Али и Фатима стояли у «السدة» — то есть у входа. В хадисах говорится, что «لا تُفتح لهم السدد» — то есть им не открываются двери и не разрешается жениться на благополучных женщинах. Также есть выражение «من يغش سدد السلطان» — кто обманывает власть, тот будет наказан. В хадисах упоминается, что Муғира не молился в «سدة المسجد» — тени мечети, и поэтому получил прозвище «السدي». В хадисе Умм Салама говорится, что она была «سدة» — то есть дверью между Посланником Аллаха и его уммой, и предостерегает от необоснованного выхода, который может привести к проблемам.
جَرَمَ: جَرَمَ (Джарам) — означает грех, проступок, преступление. В хадисе говорится, что самый большой грех среди мусульман — это спрашивать о том, что не запрещено, и из-за этого становится запрещённым. Слово الْجُرْمُ (аль-джурм) — это вина, проступок. От этого корня также образованы слова جَرَمَ (джарам), اجْتَرَمَ (иджтарам) и تَجَرَّمَ (таджаррам). В другом хадисе говорится: «Не пройдет сто лет, как на земле появится человек, который пожелает конца века (تَجَرَّمَ ذَلِكَ الْقَرْنَ)» — то есть наступит конец и завершение века. Корень слова связан с понятием разрыва, отрезания. В хадисе Кайса ибн Асима встречается выражение «لَا جَرَمَ لَأَفُلَّنَّ حَدَّهَا» — это слово употребляется в значении утверждения, подтверждения чего-либо. Есть разные толкования: от слова «تبرئة» — освобождение от сомнений, или как «заработал», «обязан», «правильно». В Коране встречается выражение «لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» — «нет сомнения, что для них ад». В хадисе Али говорится: «Остерегайтесь утренней поры, ибо она — гнилое место для тела (الْجِرْمِ)». Здесь الْجِرْمُ (аль-джирм) — тело. В другом хадисе говорится о человеке с «حَسَنَ الْجِرْمِ» — хорошим голосом, где الْجِرْمُ означает голос. Также в хадисе упоминается الْجَرِيمَةُ (аль-джарима) — косточка, зернышко.