Хадис № 4333

4333 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Первая группа, что войдёт в Рай, будет по облику подобна луне в ночь полнолуния, а те, кто последует за ними — подобны сиянию самой яркой блестящей звезды на небе. Они не будут мочиться, испражняться, сморкаться и плевать. Их гребни — из золота, их пот — мускус, а их курительницы — алоэ (алувва). Их жёны — черноокие девы (хур), а нравы их — как нрав одного человека, по образу отца их Адама, [ростом в] шестьдесят локтей»». Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры — подобно хадису Ибн Фудайля от Умары. — Его слово (дурриййун) — то есть светящаяся, обладающая сильным сиянием; и слово «сияние» (идаа) здесь — отглагольное имя, имеющее собственное значение. (Их гребни) — сказано: расчёсывание гребнем не обязательно связано с спутанностью и загрязнённостью волос, но может быть проявлением дополнительного украшения и роскоши. Точно так же курение благовоний не обязательно связано с устранением зловония и дурного запаха, но может быть проявлением дополнительного благоухания и наслаждения. Поэтому не возникает возражения о том, что обитателям Рая не нужны ни расчёсывание, ни курение благовоний, поскольку их волосы не спутываются и не загрязняются, а их запах приятнее мускуса. Слово «рашхухум» («их пот») зафиксировано в «Маджма‘ аль-бихар» со слов аль-Кирмани с двумя фатхами (رَشَح), то есть «пот»; но сказано, что верное чтение по проверенным рукописям и известное из книг языка — с фатхой и сукуном (رَشْح). Смысл в том, что их пот подобен мускусу по благоуханию. (Их курительницы) — множественное число от «миджмар» (مِجْمَر) с касрой — это то, во что кладут огонь для курения благовоний, а с даммой (مُجْمَر) — то, чем окуривают. (Аль-Аллувва) — с фатхой или даммой на «алиф», с даммой на «лям» и удвоенным «вав» — таково известное чтение; передано также с касрой на «алиф» и без удвоения «вав» — это дерево (алоэ), которым окуривают. (По нраву одного человека) — передано с фатхой на «хā» и сукуном на «лям» (خَلْق — «облик»), и это более соответствует его словам «по образу отца их»; а также передано с даммой (خُلُق — «нрав»), и это более соответствует его словам «нравы их». Второй вариант был признан предпочтительным на основании того, что слова «по образу отца их» рассматриваются как самостоятельное предложение, а не как замена к словам «по облику одного человека», то есть: они по облику подобны отцу своему [Адаму]. Я же скажу: это также более выразительно, поскольку в нём одновременно разъясняются и облик, и нрав, тогда как первый вариант вовсе не соответствует упоминанию «нравов их». К тому же, некоторые указали, что в риваяте Ибн Маджа от Ибн Абу Шейбы это слово читалось с даммой. 4334 — Рассказали нам Василь ибн Абд аль-А‘ля, Абдуллах ибн Са‘ид и Али ибн аль-Мунзир, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Атаа ибн ас-Саиба, от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Умара, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кяусар — река в Раю, берега её из золота, ложе её — на яхонте и жемчуге, ил её приятнее мускуса, вода её слаще мёда и белее снега»». — Его слово (аль-Каусар) — то есть упомянутый в словах Всевышнего: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар» (Сура «аль-Каусар», 1). Сказано также, что это толкование через пример, а иначе аль-Каусар — форма превосходства в значении множества, и смысл его — благо, достигшее своего предела.