Муснад Ахмада · Муснад Али ибн Аби Талиба

Хадис № 573

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى قَوْمٍ قَدْ بَنَوْا زُبْيَةً لِلْأَسَدِ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ يَتَدَافَعُونَ إِذْ سَقَطَ رَجُلٌ، فَتَعَلَّقَ بِآخَرَ، ثُمَّ تَعَلَّقَ رَجُلٌ بِآخَرَ، حَتَّى صَارُوا فِيهَا أَرْبَعَةً، فَجَرَحَهُمِ الْأَسَدُ، فَانْتَدَبَ لَهُ رَجُلٌ بِحَرْبَةٍ فَقَتَلَهُ، وَمَاتُوا مِنْ جِرَاحَتِهِمْ كُلُّهُمْ، فَقَامَ أَوْلِيَاءُ الْأَوَّلِ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْآخِرِ، فَأَخْرَجُوا السِّلاحَ لِيَقْتَتِلُوا، فَأَتَاهُمْ عَلِيٌّ ﵁ عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ، فَقَالَ: تُرِيدُونَ أَنْ تَقَاتَلُوا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ حَيٌّ؟ إِنِّي أَقْضِي بَيْنَكُمْ قَضَاءً إِنْ رَضِيتُمْ فَهُوَ الْقَضَاءُ، وَإِلا حَجَزَ بَعْضُكُمْ عَنْ بَعْضٍ حَتَّى تَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ فَيَكُونَ هُوَ الَّذِي يَقْضِي بَيْنَكُمْ، فَمَنْ عَدَا بَعْدَ ذَلِكَ فَلا حَقَّ لَهُ، اجْمَعُوا مِنْ قَبَائِلِ الَّذِينَ حَضَرُوا الْبِئْرَ رُبُعَ الدِّيَةِ، وَثُلُثَ الدِّيَةِ وَنِصْفَ الدِّيَةِ وَالدِّيَةَ كَامِلَةً، فَلِلْأَوَّلِ الرُّبُعُ، لِأَنَّهُ هَلَكَ مَنْ فَوْقَهُ، وَلِلثَّانِي ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَلِلثَّالِثِ نِصْفُ الدِّيَةِ فَأَبَوْا، أَنْ يَرْضَوْا، فَأَتَوْا النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ: " أَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ " واحْتَبَى، فَقَالَ: رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: إِنَّ عَلِيًّا قَضَى فِينَا، فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَأَجَازَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص15

Посланник Аллаха ﷺ послал меня в Йемен. Мы пришли к народу, который построил загон для льва. Пока они толкались внутри, один человек упал и ухватился за другого, затем третий ухватился за второго, и так образовалась цепочка из четырёх человек. Лев ранил их, и один из людей взял копьё и убил льва. Все четверо умерли от ран. Родственники первых поднялись на родственников последних, достали оружие, чтобы сражаться. Тогда Али (да будет доволен им Аллах), находясь неподалёку, сказал им: «Вы хотите сражаться, пока Посланник Аллаха ﷺ жив? Я вынесу решение между вами. Если согласитесь, это будет решение, а если нет — пусть некоторые из вас удержат других, пока вы не придёте к Пророку ﷺ, и он вынесет решение между вами. Кто после этого нарушит, тому права не будет». Он приказал собрать от племён, присутствовавших у колодца, четверть диины (компенсации за убийство), треть диины, половину диины и полную диюну. Первая группа получила четверть, потому что погибшие были над ними; вторая — треть; третья — половину. Они отказались принять это и пришли к Пророку ﷺ, когда он был у Места Ибрахима. Они рассказали ему историю, и он сказал: «Я вынесу решение между вами» и остался в тени. Тогда один из людей сказал: «Али вынес решение между нами», и они рассказали Пророку ﷺ эту историю. Посланник Аллаха ﷺ одобрил его решение.

Цепочка передатчиков

Тахридж2 Редкие слова3

تَفِيئَةِ: فَيَأَ (фая) — это слово часто встречается в хадисах с разными значениями, но в основном оно связано с понятием "фай'" (الْفَيْءُ), которое означает имущество, полученное мусульманами от неверующих без ведения войны или джихада. Корень слова "фай'" — это возвращение или возврат. Глагол فَاءَ (фаа) означает возвращаться, например, возвращение группы или стада к своим владельцам. Также "фай'" называют тень, которая появляется после захода солнца, так как она как бы возвращается с запада на восток. В хадисах приводятся примеры использования этого слова. Например, женщина из ансаров пришла к Посланнику и сказала: "Это две дочери такого-то, который погиб с тобой в битве при Ухуде, и их дядя забрал их имущество и наследство" — то есть он вернул себе их право на наследство, сделав его "фай'ом" для себя. Это слово образовано по форме истеф'аль от корня فَيْء. В другом хадисе Умар говорит: "Мы видели, как мы 'настаиваем' (نَسْتَفِيءُ) их доли" — то есть берём их для себя и делим между собой. Также в хадисах говорится: "фай' на родственнике" — это проявление милосердия и возвращение к нему с добром. Термин "муфа'" (المُفَاءُ) относится к завоёванным городам и территориям, которые стали "фай'ом" для мусульман. Говорят: "афат" — значит сделал что-то "фай'ом". В хадисе сказано: "Не должен один муфа' управлять другим муфа'ом" — то есть никто из жителей завоёванных земель не должен доминировать над другими. В хадисе от Айши упоминается, что "фай'" — это состояние возвращения от чего-то, что человек уже коснулся или испытал. Приводится также образ: "Верующий подобен стеблю растения, который ветер колышет и наклоняет вправо и влево" — то есть "фай'" здесь означает движение и колебание. В одном из хадисов говорится, что если женщины приходят с волосами, похожими на гриву верблюда (аснима аль-бухт), то это признак гордыни и тщеславия, и их молитва не принимается. Волосы сравниваются с гривой из-за того, что они так сильно развеваются и двигаются, что создают эффект "фай'а" — движения и колебания. В хадисе Умара упоминается слово "тафи'а" — это состояние после чего-то, что произошло, и оно связано с корнем "фай'". Замаxшари объясняет, что "тафи'а" — это форма с добавлением буквы та, и она не является производной от "фай'" в обычном смысле, а образована с помощью добавления этой буквы. Таким образом, فَيَأَ (фая) и связанные с ним слова связаны с понятием возвращения, имущества, полученного без войны, движения и колебания, а также с социальными и религиозными аспектами, отражёнными в хадисах.
زُبْيَةً: زَبَا (заба) — в хадисах говорится о запрете مزابي القبور (мазаби аль-кубур) — плача и рыдания при могилах умерших. Выражение «ما زباهُم إلى هذا» означает «что призвало их к этому», то есть что побудило их. Сказано, что мазаби — это множественное от مِزْبَاة (мизбата), от زُبْيَة (зубия), что означает яма или ямка. Возможно, это связано с нежеланием делать могилу в виде ямы (зубия) и выкапывать её, а также с запретом на вырезание могилы (шакк) и на лахд (захоронение в могильной камере). Есть высказывание: «Лахд — для нас, а вырезание — для других». Некоторые ошибочно передали это как «о наследии могил». В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, рассказывается о зубии, в которой люди толкались, упали, и их покусал лев, после чего он определил дию (компенсацию) каждому пострадавшему пропорционально. Пророк, мир ему, подтвердил это решение. Зубия — это ямка, выкопанная для льва или охоты, накрытая сверху, чтобы зверь в неё попадал. Есть и другие мнения по этому вопросу. В хадисе Кааба ибн Малик рассказывается диалог, где слово أُزْبِيهِ (узбихи) означает «я беспокою его и тревожу», от выражения أَزَبَيْتُ (азбайту) — «я нёс что-то». Говорят, что когда что-то несут, оно беспокоится и сдвигается с места.
فَانْتَدَبَ: نَدَبَ (наддаба) — это слово связано с понятием "следа раны" или "отметины от удара". В хадисе о Моисее (мир ему) говорится, что на камне было шесть или семь отметин от ударов. نَدَبَ с движением означает след раны, который не поднялся над кожей, и поэтому его сравнивают с отметиной от удара по камню. В другом хадисе Муджахид объясняет, что отметины на лицах людей от молитвы — это не نَدَب (следы ран), а пожелтение лица и проявление смирения. Выражение "انتدب الله لمن يخرج في سبيله" означает, что Аллах призвал того, кто выходит на Его путь, к прощению. Говорят: "نادبته فانتدب" — я позвал его, и он откликнулся. Слово نَدَبَة (надба) обычно означает похоронную плачущую женщину, которая восхваляет умершего, упоминая его лучшие качества и дела. В хадисе говорится, что все نادبة (плачущие) лживы, кроме نادبة Саада — плачущей Саада. Также نَدَبَ связано с термином "مندوب" — лошадь, которая ставится в залог на скачках. Говорят, что она получила своё название либо от отметин на теле, либо от следов ран. Таким образом, نَدَبَ (наддаба) и производные от него слова связаны с понятиями следов ран, призыва, отклика, а также с похоронными плачами и лошадьми, используемыми в состязаниях.