- تَفِيئَةِ
- (Глава «фа» с «йа») (Файа) — Слово «аль-фай’» — الفَيْءُ (аль-фай’) — неоднократно упоминается в хадисах в разных грамматических формах, и означает то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. Изначальное значение «аль-фай’» — возвращение. Говорят: «فَاءَ يَفِيءُ فِئَةً وَفُيُوءًا» (фа’а йафи’у фи’атан ва фуйу’ан), как если бы изначально это принадлежало им, а затем вернулось к ним. Отсюда же говорят о тени, которая появляется после полудня: «фай’», потому что она возвращается с западной стороны на восточную.
Отсюда же хадис: «Пришла женщина из числа ансаров с двумя своими дочерьми и сказала: «О Посланник Аллаха, это дочери такого-то, который был убит с тобой в день Ухуда, а их дядя забрал себе (اسْتَفَاءَ — истафа’а) их имущество и их наследство»» — то есть вернул себе их долю из наследства и сделал её своим «фай’». Это форма «истаф‘аля» от «аль-фай’».
Отсюда же хадис Умара: «Я видел, как мы забирали себе (نَسْتَفِيءُ — настафи’у) их доли» — то есть брали их для себя и делили между собой.
И в нём же: «Аль-фай’ по отношению к родственнику» — то есть проявление милости к нему и возвращение к нему благодеянием.
И в нём же: «Пусть не управляет مُفَاءٌ (муфа’) над مُفِيءٍ (муфи’)». «Аль-муфа’» — это тот, чья страна и округа были завоёваны и стали «фай’» для мусульман. Говорят: «афа’ту кяза» — то есть «сделал это ‹фай’›», и я — «муфи’», а та вещь — «муфа’», как если бы было сказано: пусть никто из жителей завоёванной земли не управляет сподвижниками и последователями, которые завоевали её силой.
И в хадисе Аиши, где она сказала о Зейнаб, да будет доволен ею Аллах: «Не было ничего, кроме вспышки гнева, от которой быстро наступает возвращение — الْفِيئَةُ (аль-фи’а)». «Аль-фи’а», по форме «аль-фи‘а», — это состояние возвращения от того, во что человек вовлёкся и чем занимался.
И в нём: «Пример верующего подобен молодому ростку из посева: куда бы ни подул на него ветер, он наклоняет его (تُفَيِّئُهَا — туфаййи’уха)» — то есть движет им и наклоняет его вправо и влево.
И в нём: «Если вы увидите тень (الْفَيْءُ) на их головах», имея в виду женщин, «подобную горбам бухтских верблюдов, то сообщите им, что Аллах не примет от них молитву» — он уподобил их головы горбам бухтских верблюдов из-за множества того, чем они наращивали свои волосы, так что на них появилось то, что заставляло их качаться (يُفَيِّئُهَا — юфаййи’уха), то есть двигаться от высокомерия и самолюбования.
И в хадисе Умара: «Он вошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и заговорил с ним, затем вошёл Абу Бакр следом за этим (عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ — ‘аля тафи’ати залика)» — то есть по его следам. Подобно этому — «та’ифа». Говорят, что это переставленная форма от него, а его «та» — либо добавленная, либо изначальная. Аз-Замахшари сказал: «Она не может быть добавленной, ведь строение сохраняется без перестановки: если бы «ат-тафи’а» была формой «таф‘ила» от «аль-фай’», она вышла бы по образцу «тахни’а» (تَهْنِئَة); значит она, если бы не перестановка, была бы формой «фа‘ила» (فَعِيلَة), но перестановка от «ат-та’ифа» и есть то, что указывает на добавленность «та»», — так что она оказывается формой «таф‘ила» (تَفْعِلَة). Об этом упоминалось также в главе буквы «та».
- زُبْيَةً
- (زَبَا) В хадисе: он запретил мазаби (مَزَابِي) могил. Это то, чем оплакивают умершего и над чем причитают по нему, — от их выражения «ма забахум ила хаза», то есть «что призвало их к этому». Также говорят, что это множественное число от «мизба» (مِزْبَاة), от «зубья» (زُبْيَة) — яма. Как будто он — а Аллах знает лучше — не одобрял, чтобы могилу выкапывали в виде рва (дарих), подобного яме, а не устраивали нишу (лахд). Это подтверждается его словами: «Ниша (лахд) — для нас, а ров (шакк) — для других, помимо нас». Некоторые исказили это выражение, сказав: «от марасин (плачей) над могилами» вместо верного текста.
И в хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах: его спросили о яме (зубья), в которую люди стали друг друга сталкивать, и в неё упал один человек, он ухватился за другого, а второй ухватился за третьего, а третий — за четвёртого, и все четверо упали в неё, и лев поранил их когтями, и они погибли. Он сказал: «На том, кто выкопал её, — вира: за первого — четверть её, за второго — три четверти её, за третьего — половина её, а за четвёртого — вся вира целиком». Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили об этом, и он утвердил его решение.
Аз-зубья — небольшая яма, которую роют для льва или для охоты, и её верх покрывают тем, что её скрывает, чтобы (жертва) в неё провалилась. Решение по этому вопросу передаётся и в ином виде.
И в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «А затем: поток достиг аз-зуба». Это множественное число от «зубья» — возвышенность, до которой не поднимается вода; это слово из числа омонимов с противоположными значениями (аддад). Также говорят, что он имел в виду именно яму, которую роют для хищника, и роют её не иначе как в возвышенном месте земли, чтобы до неё не дошёл поток и не завалил её. Это пословица, которую применяют к делу, которое обостряется и выходит за пределы допустимого.
И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: между ним и кем-то произошёл спор. Ка‘б сказал: «И я сказал ему слово, которым я «узбихи» его этим», то есть встревожил его и взволновал, — от их выражения «азбайту-ш-шай’а узбихи», когда ты что-то поднял/понёс. Также говорят в этом значении «забайтуху», потому что вещь, когда её несут, тревожат и сдвигают с её места.
- فَانْتَدَبَ
- (Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.