HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 2377

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ عَلْقَمَةَ، أَخُو بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بَيْتَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، لِغَدِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، قَالَ: وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ قَدْ أَوْصَتْ لَهُ بِهِ، فَكَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ، بُسِطَ لَهُ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيْهِ، فَجَلَسَ فِيهِ لِلنَّاسِ، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ، وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ مِنَ الطَّعَامِ، قَالَ: فَرَفَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَدَهُ إِلَى عَيْنَيْهِ، وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، فَقَالَ: بَصُرَ عَيْنَايَ هَاتَانِ، «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، تَوَضَّأَ لِصَلاةِ الظُّهْرِ فِي بَعْضِ حُجَرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِلالٌ إِلَى الصَّلاةِ، فَنَهَضَ خَارِجًا، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَى بَابِ الْحُجْرَةِ، لَقِيَتْهُ هَدِيَّةٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ، قَالَ: فَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَنْ مَعَهُ، وَوُضِعَتْ لَهُمْ فِي الْحُجْرَةِ، قَالَ: فَأَكَلَ وَأَكَلُوا مَعَهُ، قَالَ: ثُمَّ نَهَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَنْ مَعَهُ إِلَى الصَّلاةِ، وَمَا مَسَّ وَلا أَحَدٌ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ مَاءً، قَالَ: ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ» وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ، إِنَّمَا عَقَلَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، آخِرَهُ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص207
Нам передал Йакуб, нам передал мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, нам передал Мухаммад ибн Амр ибн Атаа ибн Аййаш ибн Алькама, брат бану Амир ибн Луайй, который сказал: «Я вошёл к Ибн Аббасу в дом Маймуны, жены Пророка ﷺ, на следующий день после пятницы». Он сказал: «А Маймуна завещала ему этот дом. И когда он совершал пятничную молитву, для него в нём расстилали (ковёр), затем он возвращался туда и сидел там для людей». Он сказал: «Один человек спросил его при мне о малом омовении после еды, тронутой огнём. Ибн Аббас поднял руку к своим глазам — а зрение его уже было слабым — и сказал: «Эти вот мои глаза видели, как Посланник Аллаха ﷺ совершал малое омовение для полуденной молитвы в одной из своих комнат. Затем Биляль призвал к молитве, и он поднялся, выходя. Когда он остановился у двери комнаты, ему повстречался подарок — хлеб и мясо, которые послал ему один из его сподвижников»». Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ вернулся вместе с теми, кто был с ним, и еду поставили для них в комнате». Он сказал: «Он поел, и они поели с ним». Он сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ поднялся с теми, кто был с ним, к молитве, и ни он, ни кто-либо из бывших с ним не касался воды». Он сказал: «Затем он совершил с ними молитву». А Ибн Аббас запомнил из дел Посланника Аллаха ﷺ лишь последнее из этого
т. 4 с. 207

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Тахридж38Редкие слова1
بَصَرَ
(БАСАРА) — Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Басир» (الْبَصِيرُ) — Тот, Кто видит все вещи, явные и скрытые, без посредства органа. А «аль-басар» (الْبَصَر) применительно к Нему — выражение свойства, посредством которого раскрывается полнота качеств видимых вещей. И в нём: «Он повелел относительно него, и голова его была отсечена (بُصِّرَ رَأْسُهُ, буссира ра'суху)» — то есть отрублена. Говорят «бассараху би-сайфихи» (بَصَّرَهُ بِسَيْفِهِ), когда его отрубают мечом. И в хадисе Умм Ма'бад: «Я послала к нему овцу, и он увидел на ней бусра (بُصْرَة, бусра) молока» — она имеет в виду небольшой след, который замечает смотрящий на него. Отсюда же и хадис: «Он совершал с нами молитву аль-басар (صَلَاةَ الْبَصَرِ), так что если бы человек бросил стрелу, он увидел бы её (أَبْصَرَهَا, абсараха)». Говорят, что это молитва магриб, а говорят — молитва фаджр, потому что они совершаются, когда тьма смешивается со светом. А «аль-басар» здесь в значении «зрения» (الْإِبْصَار). Говорят «басура бихи басаран» (بَصُرَ بِهِ بَصَرًا). Отсюда же хадис: «Зрение моего глаза и слух моего уха» (بَصَرُ عَيْنِي وَسَمْعُ أُذُنِي, басару ‘айни ва сам‘у узуни). Это выражение повторяется в хадисах, и относительно его огласовки есть разногласие: передают «басура» и «сами‘а», и «бассара» и «саммаа», и «басарун» и «сам‘ун» как имена существительные. И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на наконечник стрелы и не видит басира (بَصِيرَة, басира)» — то есть чего-либо из крови, по чему можно было бы удостовериться в попадании и распознать его. И в хадисе Усмана: «Вы непременно разойдётесь при наличии басиры (بَصِيرَة)» — то есть при знании своего дела и убеждённости. Отсюда же хадис Умм Саламы: «Разве дорога не объединяет и торговца, и путника, и мустабсира (الْمُسْتَبْصِر, аль-мустабсир), и маджбура (الْمَجْبُور, аль-маджбур)» — то есть того, кто ясно видит вещь, имея в виду, что они были в убеждённости относительно своего заблуждения. Она хотела сказать, что этот караван объединял и хороших, и плохих людей. И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Буср (بُصْر, бусру) каждого неба — расстояние в пятьсот лет пути» — то есть его толщина и плотность. Слово читается с даммой над «ба». Отсюда же хадис: «Буср (بُصْر) кожи неверующего в Огне — сорок локтей».