- تَبًّا
- Глава «та» с «ба» (تَبَبَ) (табаба)
В хадисе об Абу Лахабе: «Гибель тебе (تَبًّا لَكَ — таббан лака) на весь день! Для этого ты собрал нас?» التَّبُّ (ат-табб) — гибель. Говорят «табба юттибу таббан (تَبَّ يُتِبُّ تَبًّا)», и оно (таббан) стоит в винительном падеже под управлением скрытого, невыраженного глагола. Упоминание этого неоднократно встречается в хадисе.
В хадисе о молитве: «...пока не утвердилось (اسْتَتَبَّ — истатабба) для него то, что он предпринял против твоих врагов» — то есть установилось и продолжилось.
- صَبَاحَاهْ
- (صَبُحَ) (сабуха) В хадисе о рождении (Пророка): «Он был сиротой на попечении Абу Талиба, и детям подносили их утренний завтрак (تَصْبِيح — тасбих), а они выхватывали (еду), а он воздерживался». То есть: им подносили их завтрак. Это имя по форме «таф‘иль», подобно «тарв‘иб» и «танвир».
Отсюда же и хадис: его спросили, когда для нас становится дозволенной мертвечина? Он ответил: «Пока вы не позавтракали, не поужинали и не собрали для нее зелени». «Истибах» (اصطباح) здесь означает: есть «сабух» (صَبُوح), то есть завтрак. А «габук» (غَبُوق) — это ужин. Изначально оба слова относятся к питью, затем стали употребляться в отношении еды. То есть: вам не следует совмещать оба этих приёма пищи с мертвечиной.
Аль-Азхари сказал: это было оспорено у Абу ‘Убайда, и было разъяснено, что он имел в виду: если вы не найдете немного молока, которым позавтракаете, или напитка, которым поужинаете, и не найдете после отсутствия у вас завтрака и ужина зелени, которую съедите, то мертвечина становится для вас дозволенной. Он сказал: и это верно.
Отсюда же и хадис о молитве о ниспослании дождя: «И нет у нас (столько молока), чтобы ребенок мог позавтракать им». То есть: у нас нет молока в том количестве, которое выпивает ребенок утром, из-за засухи и голода, не говоря уже о взрослом.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Разве из-за завтрака ты смягчаешься?» Значение этого уже было приведено в разделе буквы «ра».
В нем: «Кто позавтракает семью финиками сорта «аджва»…» Это форма «тафа‘‘аля» — от «сабахту-ль-каум» («я напоил людей завтраком»). А «саббахту» с усилением — это другой вариант произношения того же самого.
Отсюда же и хадис Джарира: «И не устает тот, кто поит ее утром». То есть: не изнемогает и не устает тот, кто поит ее по утрам, потому что он подводит ее к воде, находящейся на поверхности земли.
В нем: «Совершайте утреннюю молитву на рассвете; ведь это большая награда». То есть: совершайте ее при наступлении рассвета. Говорят: «асбаха-р-раджулю» — «человек вступил во время рассвета».
В нем: «Он напал на Хайбар утром». То есть: пришел туда утром.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Каждый человек — застигнутый утром среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии». То есть: смерть приходит к нему утром, поскольку он находится среди них в это время.
В нем: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников», он поднялся на (гору) Сафа и сказал: «О, наступление утра!» Это слово, которое произносит взывающий о помощи, а изначально его произносили, когда кричали, оповещая о набеге, потому что чаще всего они совершали набеги на рассвете, и называли день набега «днем утра». Как будто говорящий: «О, наступление утра!» — говорит: «Нас настиг враг». Также говорят, что сражающиеся, когда наступала ночь, прекращали сражение, а когда возвращался день, возобновляли его. Как будто он этими словами «о, наступление утра!» хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к сражению.
Отсюда же и хадис Салямы ибн аль-Аква‘: «Когда были угнаны дойные верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: «О, наступление утра!»» Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В нем: «Зажги свой светильник». То есть: наладь его и зажги его. А «мисбах» — это светильник.
Отсюда же и хадис Джабира о жире мертвечины: «И люди пользуются им для освещения». То есть: зажигают им свои светильники.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Закарии, мир им обоим: «Он служил в Иерусалимском Храме днем, а ночью зажигал в нем светильники». То есть: зажигал светильник.
В нем: он запретил «сýбха» (الصُّبْحَة). Это сон в начале дня, потому что это время поминания (Аллаха), а затем время добывания пропитания.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Я сплю и утром продолжаю спать». Она имела в виду, что она обеспечена (всем необходимым), поэтому она спит утренним сном.
В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его рыжеватым «асбах»…» «Асбах» — это тот, у кого волосы интенсивно рыжего цвета. А масдар — «сабах», с фатхой на «ба».