- صُرِعَ
- (Корень: ص ر ع)
В нём (в хадисе): «Кого вы считаете среди себя الصُّرَعَة (сура‘а)?» Они сказали: «Того, кого не могут одолеть мужчины». Он сказал: «Это тот, кто владеет собой при гневе».
Слово الصُّرَعَة (сура‘а) — с даммой на «сад» и фатхой на «ра» — означает того, кто чрезмерно искусен в борьбе, кого невозможно одолеть; затем это слово было перенесено на того, кто побеждает свою душу при гневе и подчиняет её себе. Ведь если он овладел ею, то он победил сильнейшего из своих врагов и злейшего из своих противников. Поэтому и было сказано: «Злейший враг тебе — твоя душа, что между твоими боками». Это одно из тех слов, которые были перенесены от их изначального языкового значения путём своего рода расширения значения и метафоры, и это относится к красноречивой речи, поскольку разгневанный находится в сильном состоянии ярости, и в нём восстаёт страсть гнева, но он подавляет её своей выдержкой и повергает её своей стойкостью, подобно борцу-победителю, который повергает мужчин, а его самого не могут повергнуть.
И в нём же: «Пример верующего подобен свежему ростку из посева: ветер то валит его, то выпрямляет». То есть наклоняет его и бросает из стороны в сторону.
Отсюда же и хадис: «Он был сброшен с верхового животного, и его бок был поцарапан». То есть упал с её спины.
И другой хадис: «Он посадил позади себя Сафию, и его верблюдица споткнулась, и они оба упали».
- مُلَبِّدًا
- (لَبَدَ) (лабада)
В нём: «Аиша вынесла накидку Пророка, мир ему, залатанную (муляббад)», то есть заплатанную. Говорится: «лабадту-ль-камиса, альбудуху» и «лаббадтуху» (заплатал рубашку). И тряпку, которой заплатывают грудь рубашки, называют «лубда» (لُبْدَة), а которой заплатывают её ворот — «кабиля». Говорили также: «муляббад» — это то, чья середина утолщена и уплотнена, так что стало похоже на войлок («либда»).
В хадисе о вошедшем в состояние ихрама: «Не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения со слипшимися (муляббид) волосами». Так пришло в одном из вариантов передачи. «Тальбид» волос — это нанесение на них немного клея при вхождении в ихрам, чтобы они не спутались и не завелись в них вши, для сохранения волос. И «тальбид» делает только тот, чьё пребывание в ихраме продолжительно.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто сделал тальбид или заплёл волосы, тот обязан их сбрить».
Отсюда же и хадис в описании дождя: «И он утрамбовал (лаббадат) мягкие земли (димас)», то есть сделал их плотными, так что в них не проваливаются ноги. А «димас» — это мягкие, рыхлые земли.
В хадисе Умм Зар‘: «Он не плотен (лабид), чтобы на него взбираться, и нет у меня на него опоры», то есть он не плотный, спрессованный, чтобы можно было быстро идти по нему и взбираться.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул смуту и сказал: «Прильните (льбуду), как прильнул пастух к своему посоху, чтобы вас не унесло потоком», то есть держитесь земли и сидите в своих домах, не выходите из них, чтобы не погибнуть и не стать подобными тому, кого унёс поток. Говорится: «лабада би-ль-ард» и «альбада биха», когда он держался за неё и оставался на ней.
Отсюда же и хадис Али: он сказал двоим людям, которые пришли к нему с вопросом: «Держитесь земли (альбада), пока не поймёте», то есть оставайтесь на месте.
И хадис Катады: «Смирение — в сердце, а прикованность взора (ильбад) — в молитве», то есть удержание его на месте земного поклона на земле.
В хадисе Абу Барзы: «Я не вижу сегодня ничего лучше группы притихших (муляббада)», то есть они прилипли к земле и сделали себя незаметными.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он доил и говорил: «Прижать или дать пене подняться?» Если говорили: «Прижми», он прижимал сосуд к вымени и доил, и тогда у молока не было пены; а если отдалял сосуд, молоко пенилось от силы удара».
В описании дерева тальх Рая: «Поистине, Аллах делает вместо каждого её шипа нечто подобное яичку упитанного (мальбуд) козла», то есть с плотным мясом, части которого прилегли друг к другу и слиплись (таляббада).
В хадисе Ибн Аббаса: «Они чуть было не собрались на нём слоями (либад)», то есть собравшиеся друг на друге; единственное число — «либда».
В хадисе Хумайда ибн Саура: «И между двумя его ремнями — крупный, поросший (мульбид)», то есть на нём слой шерсти.
И в нём упоминается «Лубайда» — название седьмой земли.
- يُخَمِّرُوا
- (Глава «Ха» с «Мим»)
(«Хамара»)
В хадисе (говорится): «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк». «Ат-Тахмир» — это накрывание (покрытие). Отсюда же и хадис о том, что ему принесли сосуд с молоком, и он сказал: «Почему ты не накрыл его, хотя бы палочкой, положенной поперёк него».
Отсюда же и хадис: «Ты не найдёшь верующего, кроме как в одном из трёх (состояний): в мечети, которую он оживляет (посещением), или в доме, который он укрывает (оберегает), или в занятии добыванием средств к жизни, которым он распоряжается» — то есть охраняет его и налаживает свои дела.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Отправился я и такой-то, разыскивая аль-хамар» — аль-хамар (с движением огласовок) — это всё, что скрывает тебя, будь то деревья, строение или иное.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Найди нам место хамир» — то есть укрывающее, где деревья растут густо.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «...пока не дойдут до горы аль-Хамар» — так передаётся с фатхой, имея в виду густо растущие переплетённые деревья, и в хадисе разъясняется, что это гора Байт аль-Макдис (Иерусалима), названная так из-за обилия её деревьев.
Отсюда же и хадис Салмана: он написал Абу ад-Дарде: «О брат мой, если жилище удалено от жилища, то дух духу близок, а птица небесная садится на самое привольное хамар земли». Аль-арфах — самое плодородное (место); он хотел сказать, что его родина удобнее и привольнее для него, поэтому он её не покинет. А Абу ад-Дарда написал ему, призывая его в Святую Землю.
В хадисе Абу Идриса он сказал: «Я вошёл в мечеть, а люди были ахмар ма кяну» — то есть их было больше всего (в наибольшем числе). Говорят: «Он вошёл в химар людей» — то есть в их толпу (гущу). Передаётся также с «джим» (вместо «ха»).
Отсюда же и хадис Увайса аль-Карани: «Я нахожусь в химар людей» — то есть в их толчее, где я скрыт и неизвестен.
В хадисе Умм Салямы он сказал ей, когда она была в состоянии месячных: «Подай мне аль-хумра» — это (циновка) размером с то место, на которое человек кладёт лицо при земном поклоне, сплетённая из пальмовых листьев или подобного растения, и она не называется хумра, кроме как в этом размере. Она названа хумра потому, что её нити скрыты её же плетением (листьями). Это слово повторяется в хадисах неоднократно и разъясняется именно так. Но в «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, притащила его и бросила перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем» — и это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большим предметам этого рода.
В хадисе (говорится), что он обтирал (при омовении) кожаные носки и химар — здесь имеется в виду чалма, потому что мужчина покрывает ею голову, подобно тому как женщина покрывает голову своим химаром (платком). Это (относится к случаю), когда он повязал чалму по обычаю арабов и обернул её под подбородком, так что не мог снимать её каждый раз, и она становится подобной кожаным носкам, только требуется обтереть немного головы, а затем обтирать чалму вместо полного обтирания (головы).
Отсюда же и хадис Амра, сказавшего Му‘авии: «Насколько похож твой глаз на химру Хинд!» Аль-химра — это состояние покрытости платком (химаром).
В пословице (говорится): «Поистине, опытная женщина не учится химре» — то есть женщина, имеющая опыт, не нуждается в том, чтобы её учили, как поступать.
В хадисе Му‘аза (говорится): «Кто поработил (истахмара) народ, первые из которого были свободными, и соседей, которых притеснили, то ему принадлежит то, что он удержал (кассара) в своём доме» — «истахмара кавман» означает «поработил их» на языке Йемена. Человек говорит другому человеку: «Ахмирни то-то» — то есть «дай мне это» и «сделай меня владельцем этого». Смысл: кто взял людей силой и во владение, то тому, кто «кассарахум» — то есть удержал их и присвоил в своём доме и заставил их служить себе до прихода ислама, — они (остаются) рабами. Аль-Азхари сказал: «Аль-мухамара» — это когда человек продаёт свободного раба, выдавая его за раба. А слова Му‘аза относятся к этому: он имел в виду того, кто поработил людей во времена невежества (джахилийи), а затем пришёл ислам, — тому принадлежит то, что он присвоил в своём доме, и это не выходит из его рук. А его слова «и соседей, которых притеснили» означают: возможно, некие люди искали у него защиты или соседствовали с ним, а он их притеснил и поработил, и точно так же они не выходят из его рук. Это основано на признании за людьми того, что находится в их руках.
Отсюда же и хадис: «Сделай его правителем над их арабами (‘урбихим) и хумурихим» — то есть над жителями селений, потому что они побеждены и подавлены тем, что лежит на них из хараджа, повинностей и тягот. Так это разъяснил Абу Муса.
В хадисе Самуры (говорится), что он продал вино, и Умар сказал: «Да сразит Аллах Самуру» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал: «Он продал всего лишь выжатый сок тому, кто (собирался) сделать из него вино, и назвал его именем того, во что он превратится, в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино». И за это Умар осудил его, потому что это порицаемо или недозволенно. Что же касается того, что Самура (якобы) продал именно вино, то этого не было, ведь он не был в неведении относительно его запретности при том, что она общеизвестна».