- الْقَبَلِيَّةِ
- (корень ق ب ل)
В хадисе об Адаме, мир ему: «Поистине, Аллах создал его Своей рукой, а затем выпрямил его прямо перед Собой (قِبَلًا)», а в другой версии: «Поистине, Аллах говорил с ним лицом к лицу (قِبَلًا)», то есть: непосредственно, воочию и лицом к лицу, а не из-за завесы, и без того, чтобы поручить дело Своё или речь Свою кому-либо из Своих ангелов.
В хадисе: «У его сандалии было два قِبَالَانِ (кибала)». Аль-кибаль — это ремешок сандалии, а именно тот ремень, который проходит между пальцами. Говорят: «акбала на‘лаху» и «кабалаха» (сделал ремешок для своей сандалии).
Отсюда же и хадис: «Кабилю ан-ни‘аль» (делайте ремешки для сандалий), то есть: сделайте для них кибаль. «На‘лун мукбалятун» — когда ты сделал для неё ремешок, и «мактбулятун» — когда ты завязал её ремешок.
В хадисе: он запретил приносить в жертву животное «мукабала» или «мудабара» — это то [животное], у которого отрезан кусочек кончика уха и оставлен свисать, будто это серёжка (занама). Название этой метки — аль-кубля и аль-икбаля.
В описании дождя: «Земля муквиля (принимающая) и земля мудбира (отвернувшаяся)» — то есть дождь выпал на ней полосами, а не повсеместно.
В хадисе: «Затем ему на земле даётся принятие (аль-кабуль)» — это слово с фатхой на каф означает: любовь, довольство чем-либо и склонность души к этому.
В хадисе о Даджжале: он увидел зверя, которого скрывала его шерсть, «густой на кубале (قُبَالِهَا)» — имеется в виду обилие шерсти на его чёлке. Аль-кубаль — это чёлка и грива, потому что они обращены к смотрящему. А кубаль всякой вещи и кубулюха — это её начало и то, что обращено к тебе из неё.
В [хадисе] о признаках Часа: «И что новый месяц будет виден кабалян (قَبَلًا)» — то есть виден сразу же, как только он взойдёт, из-за его величины и ясности, без того, чтобы его выискивать. Это слово с фатхой на каф и ба.
Отсюда же и хадис: «Поистине, истина — бикабаль (بِقَبَلٍ)», то есть: ясна тебе там, где ты её видишь.
В хадисе с описанием Харуна, мир ему: «В его глазах был кабаль (قَبَلٌ)» — это когда чернота [зрачка] обращена к носу, а также говорят, что это косоглазие, подобное окосению.
Отсюда же и хадис Абу Райханы: «Поистине, я нахожу в некоторых из ниспосланных Писаний: аль-Акбаль, короткий шеей, владыка двух Ираков, изменяющий Сунну, — да проклянут его жители неба и земли, горе ему, потом горе ему». Аль-акбаль — от аль-кабаль, как будто он смотрит на кончик своего носа. А также говорят, что это аль-афхадж — тот, у кого передние части ступней сближены, а пятки разведены.
В хадисе: «Я видел, как ‘Акыль принимает (يَقْبَلُ) ведро Замзама», то есть: встречает его и берёт при черпании воды.
Отсюда же: «Повивальная бабка (аль-кабиля) приняла (кабилят) ребёнка», когда она встречает его при рождении из чрева его матери.
В хадисе: «Разводитесь с женщинами ли-кубули их ‘идды (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)», а в другой версии: «фи кубули их очищения (فِي قُبُلِ طُهْرِهِنَّ)», то есть: в начале этого [срока], когда становится возможным для неё вступить в срок выжидания и приступить к нему, чтобы он засчитывался ей, а это бывает в состоянии чистоты (после месячных). Говорят: «Это было в кубули зимы», то есть в её наступлении.
В хадисе об издольщине: «Исключается то, что находится на мазийанатах (магистральных каналах) и на акбаль джадавиль (началах арыков)». Аль-акбаль — начала и верхушки, множественное число от кубль. Аль-кубль также означает: вершину горы или холма. А также это может быть множественным числом от кабаль (с огласовками фатха) — так называют растительность в некоторых местах земли. Аль-кабаль также означает: то, что обращено к тебе из вещи.
В хадисе Ибн Джурайджа: «Я спросил у ‘Ата: человек в состоянии ихрама схватил кубуль своей жены, он ответил: если он проник туда, куда указано, то на нём — жертвенное животное (дам)». Аль-кубуль (с двумя даммами) — противоположность заднего прохода (дубур), это половой орган мужчины и женщины. А также говорят, что это относится только к женщине. А «вагаля» означает: вошёл.
В хадисе: «Просим у Тебя блага этого дня, и блага того, что было до него, и блага того, что будет после него, и прибегаем к Тебе от зла этого дня, и от зла того, что было до него, и от зла того, что будет после него». Просьба о благе прошедшего времени — это принятие (кабуль) доброго дела, совершённого в это время, а прибегание от зла этого времени — это просьба о прощении греха, совершённого в это время, ведь хотя время и прошло, но последствие его остаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Остерегайтесь ал-кабалят (подрядов), ибо они — унижение, а излишек от них — ростовщичество (риба)». Смысл в том, что человек берёт на откуп сбор хараджа или подати за большую сумму, чем он сам отдал, — вот этот излишек и есть ростовщичество. Но если он берёт на откуп и сам обрабатывает землю, то в этом нет ничего дурного. Аль-кабаля (с фатхой) — поручительство, и это изначально масдар от «кабала», когда он поручился. А «кабуля» (с даммой) — когда он стал «кабиль», то есть поручителем.
В хадисе Ибн ‘Умара: «То, что между востоком и западом, — кибла». Он имел в виду путника, когда для него становится неясным направление его киблы. Что же касается оседлого, то ему следует прилагать усилия и стараться определить [направление]. И это верно лишь для того, чей кибла находится к югу или к северу от него. Также возможно, что он имел в виду киблу жителей Медины и её окрестностей, ведь Кааба находится к югу от них, а аль-кибля изначально означает: сторона, направление.
В хадисе: «Он выделил в надел Билялю ибн аль-Харису рудники аль-Кабалийи, как её нагорную, так и низменную части». Аль-Кабалийя — образовано от «Кабаль» (с фатхой на каф и ба), это местность на морском побережье, между ней и Мединой — пять дней пути. А также говорят, что она находится в стороне аль-Фур‘, места между Нахлей и Мединой. Именно это признано верным в хадисе. А в «Книге мест» [сказано]: «рудники аль-Килябы» — с кясрой на каф, после неё фатха на лям, затем ба.
В хадисе о хадже: «Если бы я предвидел заранее (истакбальту) в своём деле то, что увидел впоследствии (истадбарту), я бы не повёл с собой жертвенное животное (хады)», то есть: если бы это мнение, которое я увидел впоследствии и повелел вам его [придерживаться], пришло бы мне в начале моего дела, я бы не повёл с собой хады, не надел бы на него ожерелье и не сделал бы на нём метку, ведь тот, кто так поступил, не выходит из состояния ихрама, пока не заколет жертву, а закалывает её только в день заклания, поэтому ему не дозволено превратить хадж в умру. А тот, у кого нет с собой хады, не связан этим и вправе превратить хадж в умру. Он имел в виду этими словами лишь успокоение сердец своих сподвижников, ведь им было тяжело выйти из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он сказал им это, чтобы они не почувствовали в душе тяжести и чтобы они знали, что лучше для них — принять (кабуль) то, к чему он их призвал, и что если бы не жертвенное животное, он сам бы так и поступил.
В хадисе аль-Хасана: «Его спросили о группе, прибывающей (мукбиля) из Ирака». Аль-мукбаль (с даммой на мим и фатхой на ба) — масдар от «акбаля, юкбилю», когда он прибыл.
- الْقَبَلِيَّةِ :
- (корень ق ب ل)
В хадисе об Адаме, мир ему: «Поистине, Аллах создал его Своей рукой, а затем выпрямил его прямо перед Собой (قِبَلًا)», а в другой версии: «Поистине, Аллах говорил с ним лицом к лицу (قِبَلًا)», то есть: непосредственно, воочию и лицом к лицу, а не из-за завесы, и без того, чтобы поручить дело Своё или речь Свою кому-либо из Своих ангелов.
В хадисе: «У его сандалии было два قِبَالَانِ (кибала)». Аль-кибаль — это ремешок сандалии, а именно тот ремень, который проходит между пальцами. Говорят: «акбала на‘лаху» и «кабалаха» (сделал ремешок для своей сандалии).
Отсюда же и хадис: «Кабилю ан-ни‘аль» (делайте ремешки для сандалий), то есть: сделайте для них кибаль. «На‘лун мукбалятун» — когда ты сделал для неё ремешок, и «мактбулятун» — когда ты завязал её ремешок.
В хадисе: он запретил приносить в жертву животное «мукабала» или «мудабара» — это то [животное], у которого отрезан кусочек кончика уха и оставлен свисать, будто это серёжка (занама). Название этой метки — аль-кубля и аль-икбаля.
В описании дождя: «Земля муквиля (принимающая) и земля мудбира (отвернувшаяся)» — то есть дождь выпал на ней полосами, а не повсеместно.
В хадисе: «Затем ему на земле даётся принятие (аль-кабуль)» — это слово с фатхой на каф означает: любовь, довольство чем-либо и склонность души к этому.
В хадисе о Даджжале: он увидел зверя, которого скрывала его шерсть, «густой на кубале (قُبَالِهَا)» — имеется в виду обилие шерсти на его чёлке. Аль-кубаль — это чёлка и грива, потому что они обращены к смотрящему. А кубаль всякой вещи и кубулюха — это её начало и то, что обращено к тебе из неё.
В [хадисе] о признаках Часа: «И что новый месяц будет виден кабалян (قَبَلًا)» — то есть виден сразу же, как только он взойдёт, из-за его величины и ясности, без того, чтобы его выискивать. Это слово с фатхой на каф и ба.
Отсюда же и хадис: «Поистине, истина — бикабаль (بِقَبَلٍ)», то есть: ясна тебе там, где ты её видишь.
В хадисе с описанием Харуна, мир ему: «В его глазах был кабаль (قَبَلٌ)» — это когда чернота [зрачка] обращена к носу, а также говорят, что это косоглазие, подобное окосению.
Отсюда же и хадис Абу Райханы: «Поистине, я нахожу в некоторых из ниспосланных Писаний: аль-Акбаль, короткий шеей, владыка двух Ираков, изменяющий Сунну, — да проклянут его жители неба и земли, горе ему, потом горе ему». Аль-акбаль — от аль-кабаль, как будто он смотрит на кончик своего носа. А также говорят, что это аль-афхадж — тот, у кого передние части ступней сближены, а пятки разведены.
В хадисе: «Я видел, как ‘Акыль принимает (يَقْبَلُ) ведро Замзама», то есть: встречает его и берёт при черпании воды.
Отсюда же: «Повивальная бабка (аль-кабиля) приняла (кабилят) ребёнка», когда она встречает его при рождении из чрева его матери.
В хадисе: «Разводитесь с женщинами ли-кубули их ‘идды (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)», а в другой версии: «фи кубули их очищения (فِي قُبُلِ طُهْرِهِنَّ)», то есть: в начале этого [срока], когда становится возможным для неё вступить в срок выжидания и приступить к нему, чтобы он засчитывался ей, а это бывает в состоянии чистоты (после месячных). Говорят: «Это было в кубули зимы», то есть в её наступлении.
В хадисе об издольщине: «Исключается то, что находится на мазийанатах (магистральных каналах) и на акбаль джадавиль (началах арыков)». Аль-акбаль — начала и верхушки, множественное число от кубль. Аль-кубль также означает: вершину горы или холма. А также это может быть множественным числом от кабаль (с огласовками фатха) — так называют растительность в некоторых местах земли. Аль-кабаль также означает: то, что обращено к тебе из вещи.
В хадисе Ибн Джурайджа: «Я спросил у ‘Ата: человек в состоянии ихрама схватил кубуль своей жены, он ответил: если он проник туда, куда указано, то на нём — жертвенное животное (дам)». Аль-кубуль (с двумя даммами) — противоположность заднего прохода (дубур), это половой орган мужчины и женщины. А также говорят, что это относится только к женщине. А «вагаля» означает: вошёл.
В хадисе: «Просим у Тебя блага этого дня, и блага того, что было до него, и блага того, что будет после него, и прибегаем к Тебе от зла этого дня, и от зла того, что было до него, и от зла того, что будет после него». Просьба о благе прошедшего времени — это принятие (кабуль) доброго дела, совершённого в это время, а прибегание от зла этого времени — это просьба о прощении греха, совершённого в это время, ведь хотя время и прошло, но последствие его остаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Остерегайтесь ал-кабалят (подрядов), ибо они — унижение, а излишек от них — ростовщичество (риба)». Смысл в том, что человек берёт на откуп сбор хараджа или подати за большую сумму, чем он сам отдал, — вот этот излишек и есть ростовщичество. Но если он берёт на откуп и сам обрабатывает землю, то в этом нет ничего дурного. Аль-кабаля (с фатхой) — поручительство, и это изначально масдар от «кабала», когда он поручился. А «кабуля» (с даммой) — когда он стал «кабиль», то есть поручителем.
В хадисе Ибн ‘Умара: «То, что между востоком и западом, — кибла». Он имел в виду путника, когда для него становится неясным направление его киблы. Что же касается оседлого, то ему следует прилагать усилия и стараться определить [направление]. И это верно лишь для того, чей кибла находится к югу или к северу от него. Также возможно, что он имел в виду киблу жителей Медины и её окрестностей, ведь Кааба находится к югу от них, а аль-кибля изначально означает: сторона, направление.
В хадисе: «Он выделил в надел Билялю ибн аль-Харису рудники аль-Кабалийи, как её нагорную, так и низменную части». Аль-Кабалийя — образовано от «Кабаль» (с фатхой на каф и ба), это местность на морском побережье, между ней и Мединой — пять дней пути. А также говорят, что она находится в стороне аль-Фур‘, места между Нахлей и Мединой. Именно это признано верным в хадисе. А в «Книге мест» [сказано]: «рудники аль-Килябы» — с кясрой на каф, после неё фатха на лям, затем ба.
В хадисе о хадже: «Если бы я предвидел заранее (истакбальту) в своём деле то, что увидел впоследствии (истадбарту), я бы не повёл с собой жертвенное животное (хады)», то есть: если бы это мнение, которое я увидел впоследствии и повелел вам его [придерживаться], пришло бы мне в начале моего дела, я бы не повёл с собой хады, не надел бы на него ожерелье и не сделал бы на нём метку, ведь тот, кто так поступил, не выходит из состояния ихрама, пока не заколет жертву, а закалывает её только в день заклания, поэтому ему не дозволено превратить хадж в умру. А тот, у кого нет с собой хады, не связан этим и вправе превратить хадж в умру. Он имел в виду этими словами лишь успокоение сердец своих сподвижников, ведь им было тяжело выйти из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он сказал им это, чтобы они не почувствовали в душе тяжести и чтобы они знали, что лучше для них — принять (кабуль) то, к чему он их призвал, и что если бы не жертвенное животное, он сам бы так и поступил.
В хадисе аль-Хасана: «Его спросили о группе, прибывающей (мукбиля) из Ирака». Аль-мукбаль (с даммой на мим и фатхой на ба) — масдар от «акбаля, юкбилю», когда он прибыл.
- قُدْسٍ ،
- (корень ق د س)
* Среди имён Аллаха Всевышнего — «Аль-Куддус» (الْقُدُّوسُ) — это Чистый, Пречистый, свободный от недостатков. Форма фу‘‘уль (فُعُّولٌ) — одна из форм преувеличения (усиления значения), иногда каф произносится с фатхой, но это не часто встречается. От этой формы образованы только слова «куддус» (قُدُّوسٌ), «саббух» (سَبُّوحٌ) и «заррух» (ذَرُّوحٌ). Упоминание «такдис» (تَقْدِيسِ) неоднократно встречается в хадисе, и под ним подразумевается очищение.
* Отсюда же — «аль-Ард аль-Мукаддаса» (الْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ) — говорят, что это Шам и Палестина. А Байт аль-Макдис (بَيْتُ الْمَقْدِسِ) назван так, потому что это место, в котором очищаются от грехов. Говорят: «Байт аль-Макдис» (بَيْتُ الْمَقْدِسِ), и «аль-Байт аль-Мукаддас» (الْبَيْتُ الْمُقَدَّسُ), и «Байт аль-Кудс» (بَيْتُ الْقُدْسِ) — с даммой на даль или с сукуном на ней.
Отсюда же и хадис: «Поистине, Дух Святости (رُوحُ الْقُدُسِ) вдохнул в мою душу», то есть Джибриль, мир ему, — потому что он был создан из чистоты.
Отсюда же и хадис: «Не будет очищена та община, в которой не берётся право слабого у сильного», то есть «не будет очищена».
* В хадисе Биляля ибн аль-Хариса: «Он выделил ему во владение то, что пригодно для посева, из Кудса (قُدْسٍ), и не дал ему право мусульманина» — это слово с даммой на каф и сукуном на даль — известная гора. Говорят также, что это возвышенное место, пригодное для земледелия. А в «Книге о местах» сказано, что это «Карик» (قَرِيسٌ); говорят, что «Карис» и «Карс» (قَرْسٌ) — две горы близ Медины, но известным и передаваемым в первом хадисе является [вариант «Кудс»].
А что касается «Кадас» (قَدَسُ) — с фатхой на каф и даль, — то это место в Шаме, из завоеваний Шурахбиля ибн Хасаны.
- مَعَادِنَ
- (عَدِنَ) (с) В хадисе о Билале ибн аль-Харисе: «Он выделил ему в качестве надела рудники аль-Кабалийи». Аль-Ма‘адин — это места, из которых добываются недра земли, такие как золото, серебро, медь и прочее; единственное число — ма‘дин (مَعْدِن). Аль-‘Адн — это пребывание (на одном месте). Аль-Ма‘дин — центр (основа) всякой вещи. Отсюда же и хадис: «Разве вы спрашиваете меня о родовых основах арабов?» Они сказали: «Да». То есть об их корнях, к которым они возводят свой род и которыми гордятся. (с) В нём же упоминается «‘Адан Абьян». Это известный город в Йемене, названный по имени Абьяна — по образцу слова «абяд» (белый), а это был человек из химьяритов, который поселился там, то есть обосновался. Отсюда же было названо «Райский сад ‘Адн» (جَنَّةُ عَدْنٍ), то есть «сад пребывания». Говорят: «‘адана бил-макани я‘дину ‘адна» — если он утвердился на месте и не покидал его.
- وَغَوْرِيَّهَا
- غَوَرَ (гавара) — это слово имеет несколько значений, связанных с понижением и глубиной. В одном из хадисов говорится, что Билал ибн аль-Харис получил земли القبليّة — جلسيها وغوريها (джалсийя и говрийя), где الغور (аль-гаур) означает низменность, а الجلس (аль-джалс) — возвышенность. Говорят, что غارَ (гаар) — значит прийти к низменности, а أغارَ (агаар) — тоже пришел, это редкое слово. В другом хадисе упоминается, что глубина или удаленность (غور) чего-либо означает, что невозможно постичь истинное знание о нем, подобно глубокому воде, которую нельзя измерить. В молитвенном призыве говорится: «Кто дальше всех заблуждается?» — то есть кто глубже всех погружается в ложь. В хадисе Саиба говорится, что когда он прибыл к Умару после завоевания Нахаванда, он сказал: «Горе тебе, что за тобой?» — и что он не спал той ночью, а лишь немного дремал (تغويرًا — небольшой сон). Слово غَوَّرَ (гавара) также означает говорить, а в некоторых вариантах передается как تغرير (тагрир) — небольшой сон. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «Мы пришли к войску, будучи مغورين (магвирин)» — то есть они спустились для отдыха. В хадисе Умара «أهانهنَا غرْتَ؟» (ахахна гхурта?) — «Ты дошел до этого?» — используется слово غرْتَ (гхурта) с тем же корнем. В хадисах о сражениях и походах слово أغارَ (агаара) означает быстро бежать или нападать. Также есть выражение «من دخل إلى طعام لم يدع إليه دخل سارقًا وخرج مغيرًا» — «Тот, кто вошел к еде, на которую его не звали, вошел как вор и вышел как грабитель», где المغير (аль-магир) — действующее лицо от глагола أغارَ, то есть тот, кто нападает и грабит. В хадисе Кайса ибн Асима говорится: «Я нападал на них в эпоху джахилии», то есть совершал набеги и подвергался нападениям. Существуют производные слова: الغارة (аль-гара) — нападение, المغاورة (аль-магавара) — взаимное нападение, المغار (аль-магхар) — место нападения, подобно месту стоянки. В хадисе Сахля говорится, что посланник Аллаха отправил их в поход, и когда они достигли المغار (аль-магхар), он подстегнул своего коня. В хадисе Али в день Джамал говорится: «Что ты думаешь о человеке, который собрал между этими двумя غارَين (гарайн) — двумя войсками?» — то есть о двух группах. Слово الغار (аль-гар) означает группа или собрание. В хадисах упоминается также уменьшительная форма الغوير (аль-гуйр) — уменьшительное от غار, которое может означать место или воду для собак. Пословица «عسى الغوير أبؤسا» — «Пусть маленький غوير принесет беду» — означает, что зло может прийти из источника добра. В хадисе Яхьи ибн Закарии говорится: «Он бродил и держался краев земли и غيران (аль-гиран)» — جمع от غار, что означает пещеру, где و (вав) меняется на ي (йа) из-за касра в корне.
- وَغَوْرِيَّهَا ،
- غَوَرَ (гавара) — это слово имеет несколько значений, связанных с понижением и глубиной. В одном из хадисов говорится, что Билал ибн аль-Харис получил земли القبليّة — جلسيها وغوريها (джалсийя и говрийя), где الغور (аль-гаур) означает низменность, а الجلس (аль-джалс) — возвышенность. Говорят, что غارَ (гаар) — значит прийти к низменности, а أغارَ (агаар) — тоже пришел, это редкое слово. В другом хадисе упоминается, что глубина или удаленность (غور) чего-либо означает, что невозможно постичь истинное знание о нем, подобно глубокому воде, которую нельзя измерить. В молитвенном призыве говорится: «Кто дальше всех заблуждается?» — то есть кто глубже всех погружается в ложь. В хадисе Саиба говорится, что когда он прибыл к Умару после завоевания Нахаванда, он сказал: «Горе тебе, что за тобой?» — и что он не спал той ночью, а лишь немного дремал (تغويرًا — небольшой сон). Слово غَوَّرَ (гавара) также означает говорить, а в некоторых вариантах передается как تغرير (тагрир) — небольшой сон. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «Мы пришли к войску, будучи مغورين (магвирин)» — то есть они спустились для отдыха. В хадисе Умара «أهانهنَا غرْتَ؟» (ахахна гхурта?) — «Ты дошел до этого?» — используется слово غرْتَ (гхурта) с тем же корнем. В хадисах о сражениях и походах слово أغارَ (агаара) означает быстро бежать или нападать. Также есть выражение «من دخل إلى طعام لم يدع إليه دخل سارقًا وخرج مغيرًا» — «Тот, кто вошел к еде, на которую его не звали, вошел как вор и вышел как грабитель», где المغير (аль-магир) — действующее лицо от глагола أغارَ, то есть тот, кто нападает и грабит. В хадисе Кайса ибн Асима говорится: «Я нападал на них в эпоху джахилии», то есть совершал набеги и подвергался нападениям. Существуют производные слова: الغارة (аль-гара) — нападение, المغاورة (аль-магавара) — взаимное нападение, المغار (аль-магхар) — место нападения, подобно месту стоянки. В хадисе Сахля говорится, что посланник Аллаха отправил их в поход, и когда они достигли المغار (аль-магхар), он подстегнул своего коня. В хадисе Али в день Джамал говорится: «Что ты думаешь о человеке, который собрал между этими двумя غارَين (гарайн) — двумя войсками?» — то есть о двух группах. Слово الغار (аль-гар) означает группа или собрание. В хадисах упоминается также уменьшительная форма الغوير (аль-гуйр) — уменьшительное от غار, которое может означать место или воду для собак. Пословица «عسى الغوير أبؤسا» — «Пусть маленький غوير принесет беду» — означает, что зло может прийти из источника добра. В хадисе Яхьи ибн Закарии говорится: «Он бродил и держался краев земли и غيران (аль-гиран)» — جمع от غار, что означает пещеру, где و (вав) меняется на ي (йа) из-за касра в корне.