- بِسَهْوَةٍ
- (سَهَا — саха)
В нём (в хадисе) — что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, забылся (совершил рассеянность) в молитве. سَهْوٌ (сахв) в отношении вещи — это оставление её по неведению. А сахв о ней — это оставление её при знании.
Отсюда же и слова Всевышнего: «Те, которые небрежны к своей молитве».
В нём — что он вошёл к Аише, а в доме была سَهْوَة (сахва), на которой была завеса. سَهْوَة (сахва) — небольшое помещение, слегка углублённое в землю, подобное чулану или кладовой. Также говорят, что это подобие навеса, находящегося перед домом. Также говорят, что это подобие полки или нишы, куда кладут вещи.
В нём — «и поистине деяние обитателей Огня — лёгкое, как мягкая земля (سَهْوَة)». سَهْوَة (сахва) — земля с мягкой почвой. Он сравнил лёгкость совершения греха для совершающего его с лёгкой землёй, в которой нет неровностей.
Отсюда же и хадис Салмана: «…так что человек отправится утром на муле سَهْوَة (сахва) и не достигнет её отдалённых пределов», имея в виду Куфу. سَهْوَة (сахва) — плавно идущее (животное), не утомляющее своего всадника.
Отсюда же и хадис: «Я принесу его тебе завтра سَهْوًا رَهْوًا (сахван рахван)», то есть мягко, спокойно.
- جَرْعَةٍ
- جَرَعَ (джара‘а) — глагол, встречающийся в хадисах с разными значениями, связанными с питьём. В хадисе Микдада — رضي الله عنه — говорится: «У него нет нужды в этой جُرْعَة (джур‘а)». Это слово передаётся с разными гласными: с даммой и с фатхой. При дамме оно означает лёгкое питьё, а при фатхе — однократный глоток. Произношение с даммой ближе к смыслу хадиса. Также встречается с заменой буквы ض на ز, и это будет рассмотрено далее. В хадисе Хасана ибн Али — رضي الله عنهما — сказано: «В жаркий день ему сказали: «Пей залпом!« Он ответил: «Только обитатели огня пьют залпом««. Здесь التَّجَرُّع (ат-таджарру‘) означает поспешное питьё. Также говорят, что это питьё понемногу, что связано с аятом Корана: «Он пьёт его, и едва ли может проглотить». В хадисе Ата’ приводится рассказ: «Я сказал аль-Валиду: «Умар сказал: 'Хотел бы я спастись от жажды'. Он ответил: 'Ты лжёшь'. Я спросил: 'Разве я лгу?' Тогда я избавился от него с помощью جُرَيْعَة (джурай‘а) из подбородка». Джурай‘а — уменьшительная форма от джур‘а, и это последний вздох при смерти, то есть я избавился после того, как был близок к гибели, подобно близости джур‘а к подбородку. В рассказе об Аббасе ибн Мирдасе и его стихах упоминается الأجرع (аль-аджра‘) — просторное место с каменистым и грубым грунтом. В хадисе Кусса говорится: «Между грудями جِرْعَان (джир‘ан)» — с касрой под буквой джим, это множественное число от جَرَعَة (джара‘а) с фатхой на джиме и раем, означающее песок, который не даёт расти растениям и не удерживает воду. В хадисе Худейфы упоминается يوم الجَرْعَة (йаум аль-джар‘а) — название места в Куфе, где была смута во времена Усмана ибн Аффана — رضي الله عنه.
- جَرْعَةِ
- جَرَعَ (джара‘а) — глагол, встречающийся в хадисах с разными значениями, связанными с питьём. В хадисе Микдада — رضي الله عنه — говорится: «У него нет нужды в этой جُرْعَة (джур‘а)». Это слово передаётся с разными гласными: с даммой и с фатхой. При дамме оно означает лёгкое питьё, а при фатхе — однократный глоток. Произношение с даммой ближе к смыслу хадиса. Также встречается с заменой буквы ض на ز, и это будет рассмотрено далее. В хадисе Хасана ибн Али — رضي الله عنهما — сказано: «В жаркий день ему сказали: «Пей залпом!« Он ответил: «Только обитатели огня пьют залпом««. Здесь التَّجَرُّع (ат-таджарру‘) означает поспешное питьё. Также говорят, что это питьё понемногу, что связано с аятом Корана: «Он пьёт его, и едва ли может проглотить». В хадисе Ата’ приводится рассказ: «Я сказал аль-Валиду: «Умар сказал: 'Хотел бы я спастись от жажды'. Он ответил: 'Ты лжёшь'. Я спросил: 'Разве я лгу?' Тогда я избавился от него с помощью جُرَيْعَة (джурай‘а) из подбородка». Джурай‘а — уменьшительная форма от джур‘а, и это последний вздох при смерти, то есть я избавился после того, как был близок к гибели, подобно близости джур‘а к подбородку. В рассказе об Аббасе ибн Мирдасе и его стихах упоминается الأجرع (аль-аджра‘) — просторное место с каменистым и грубым грунтом. В хадисе Кусса говорится: «Между грудями جِرْعَان (джир‘ан)» — с касрой под буквой джим, это множественное число от جَرَعَة (джара‘а) с фатхой на джиме и раем, означающее песок, который не даёт расти растениям и не удерживает воду. В хадисе Худейфы упоминается يوم الجَرْعَة (йаум аль-джар‘а) — название места в Куфе, где была смута во времена Усмана ибн Аффана — رضي الله عنه.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- فَيْحِ
- فَيَحَ (файха) — слово, описывающее сильную жару, исходящую из огня Ада. Файх — это пылкий жар и его интенсивное излучение. Иногда произносится с буквой واو (файха). Например, говорят: «فاحَتِ القدر تفِيح وتفوح» — когда котел закипает, он издает сильный жар и пар. Это слово используется в сравнении и метафорах, например, как огонь Ада в его жаре. В хадисе Умм Зар' говорится: «Дом ее واسع (فَيَّاح)», то есть просторный. Абу Убайд передал это слово с усилением, другие ученые считают правильным смягчение произношения. В хадисе говорится: «Господь твой создал в Раю долину, более благоухающую, чем мускус», где любое просторное место называют أفْيَح. Также есть название «روضة فيحاء» — просторный сад. В хадисе Абу Бакра упоминается: «ملكًا عضوضًا ودمًا مفاحًا» — «кровь течет», где مفاح означает, что кровь течет свободно, а «فاح الدم» — кровь потекла, «أفحتُه» — я пустил кровь.
- كَظَمَهَا
- كَظَمَ (казама) — в хадисе упоминается, что кто-то пришёл к источнику воды под названием «Кизама» и совершил омовение. «Кизама» — это как канал, а множественное число — «казаим», это колодцы, вырытые в земле в ряд, соединённые под землёй, так что вода течёт и выходит на поверхность. Также «кизама» может означать поилку для животных. В хадисе Абдулла ибн Амр говорится: «Когда увидишь Мекку, выкопанную как казаим», то есть с вырытыми каналами. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «Кизаме» и заболел; здесь «Кизама» может означать уборку или чистку. Также есть выражение «козам гнева», что означает сдерживание гнева, терпение и выдержку. В хадисе сказано: «Если кто-то зевает, пусть сдерживает это, насколько может», то есть удерживает зевоту. В хадисе Абдул-Мутталиб говорится: «Он гордится тем, что сдерживает это», то есть не проявляет и не показывает. В хадисе Али говорится: «Возможно, Аллах исправит дело этой уммы и не возьмёт её за казамы», где «казамы» — множественное от «казам», что означает выдох из горла. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Покаяние есть, пока не взяли за казам», то есть пока не вышел последний вздох. В хадисе упоминается «Казима» как название места, возможно, колодца, по которому известно это место.
- وَضَعَ
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.
- يَكْظِمُهَا
- كَظَمَ (казама) — в хадисе упоминается, что кто-то пришёл к источнику воды под названием «Кизама» и совершил омовение. «Кизама» — это как канал, а множественное число — «казаим», это колодцы, вырытые в земле в ряд, соединённые под землёй, так что вода течёт и выходит на поверхность. Также «кизама» может означать поилку для животных. В хадисе Абдулла ибн Амр говорится: «Когда увидишь Мекку, выкопанную как казаим», то есть с вырытыми каналами. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «Кизаме» и заболел; здесь «Кизама» может означать уборку или чистку. Также есть выражение «козам гнева», что означает сдерживание гнева, терпение и выдержку. В хадисе сказано: «Если кто-то зевает, пусть сдерживает это, насколько может», то есть удерживает зевоту. В хадисе Абдул-Мутталиб говорится: «Он гордится тем, что сдерживает это», то есть не проявляет и не показывает. В хадисе Али говорится: «Возможно, Аллах исправит дело этой уммы и не возьмёт её за казамы», где «казамы» — множественное от «казам», что означает выдох из горла. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Покаяние есть, пока не взяли за казам», то есть пока не вышел последний вздох. В хадисе упоминается «Казима» как название места, возможно, колодца, по которому известно это место.