- بِسَهْوَةٍ
- سَهَا (саха) — в хадисах говорится, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — совершал сахва в молитве, то есть ошибался по незнанию. Сахва — это оставление чего-либо без знания, а сахв عنه — оставление с осознанием. В Коране сказано: «Те, кто забывчивы в своей молитве». В хадисе упоминается, что у Айши в доме была сахва — небольшой домик, немного углублённый в землю, похожий на кладовку или шкаф. Также сахва описывается как место перед домом или как полка или ниша для хранения вещей. В хадисах говорится, что дела жителей ада легки, подобно сахве — мягкой земле. Это сравнение греха с лёгкостью совершения на мягкой земле без препятствий. В хадисе Салмана упоминается сахва — мягкий ход, который не утомляет ездока. В другом хадисе: «Приду к тебе сахван рахван» — то есть мягким, спокойным и тихим.
- جَرْعَةٍ
- جَرَعَ (джара‘а) — глагол, встречающийся в хадисах с разными значениями, связанными с питьём. В хадисе Микдада — رضي الله عنه — говорится: «У него нет нужды в этой جُرْعَة (джур‘а)». Это слово передаётся с разными гласными: с даммой и с фатхой. При дамме оно означает лёгкое питьё, а при фатхе — однократный глоток. Произношение с даммой ближе к смыслу хадиса. Также встречается с заменой буквы ض на ز, и это будет рассмотрено далее. В хадисе Хасана ибн Али — رضي الله عنهما — сказано: «В жаркий день ему сказали: "Пей залпом!" Он ответил: "Только обитатели огня пьют залпом"». Здесь التَّجَرُّع (ат-таджарру‘) означает поспешное питьё. Также говорят, что это питьё понемногу, что связано с аятом Корана: «Он пьёт его, и едва ли может проглотить». В хадисе Ата’ приводится рассказ: «Я сказал аль-Валиду: "Умар сказал: 'Хотел бы я спастись от жажды'. Он ответил: 'Ты лжёшь'. Я спросил: 'Разве я лгу?' Тогда я избавился от него с помощью جُرَيْعَة (джурай‘а) из подбородка». Джурай‘а — уменьшительная форма от джур‘а, и это последний вздох при смерти, то есть я избавился после того, как был близок к гибели, подобно близости джур‘а к подбородку. В рассказе об Аббасе ибн Мирдасе и его стихах упоминается الأجرع (аль-аджра‘) — просторное место с каменистым и грубым грунтом. В хадисе Кусса говорится: «Между грудями جِرْعَان (джир‘ан)» — с касрой под буквой джим, это множественное число от جَرَعَة (джара‘а) с фатхой на джиме и раем, означающее песок, который не даёт расти растениям и не удерживает воду. В хадисе Худейфы упоминается يوم الجَرْعَة (йаум аль-джар‘а) — название места в Куфе, где была смута во времена Усмана ибн Аффана — رضي الله عنه.
- جَرْعَةِ
- جَرَعَ (джара‘а) — глагол, встречающийся в хадисах с разными значениями, связанными с питьём. В хадисе Микдада — رضي الله عنه — говорится: «У него нет нужды в этой جُرْعَة (джур‘а)». Это слово передаётся с разными гласными: с даммой и с фатхой. При дамме оно означает лёгкое питьё, а при фатхе — однократный глоток. Произношение с даммой ближе к смыслу хадиса. Также встречается с заменой буквы ض на ز, и это будет рассмотрено далее. В хадисе Хасана ибн Али — رضي الله عنهما — сказано: «В жаркий день ему сказали: "Пей залпом!" Он ответил: "Только обитатели огня пьют залпом"». Здесь التَّجَرُّع (ат-таджарру‘) означает поспешное питьё. Также говорят, что это питьё понемногу, что связано с аятом Корана: «Он пьёт его, и едва ли может проглотить». В хадисе Ата’ приводится рассказ: «Я сказал аль-Валиду: "Умар сказал: 'Хотел бы я спастись от жажды'. Он ответил: 'Ты лжёшь'. Я спросил: 'Разве я лгу?' Тогда я избавился от него с помощью جُرَيْعَة (джурай‘а) из подбородка». Джурай‘а — уменьшительная форма от джур‘а, и это последний вздох при смерти, то есть я избавился после того, как был близок к гибели, подобно близости джур‘а к подбородку. В рассказе об Аббасе ибн Мирдасе и его стихах упоминается الأجرع (аль-аджра‘) — просторное место с каменистым и грубым грунтом. В хадисе Кусса говорится: «Между грудями جِرْعَان (джир‘ан)» — с касрой под буквой джим, это множественное число от جَرَعَة (джара‘а) с фатхой на джиме и раем, означающее песок, который не даёт расти растениям и не удерживает воду. В хадисе Худейфы упоминается يوم الجَرْعَة (йаум аль-джар‘а) — название места в Куфе, где была смута во времена Усмана ибн Аффана — رضي الله عنه.
- جَهَنَّمَ
- جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».
- فَيْحِ
- فَيَحَ (файха) — слово, описывающее сильную жару, исходящую из огня Ада. Файх — это пылкий жар и его интенсивное излучение. Иногда произносится с буквой واو (файха). Например, говорят: «فاحَتِ القدر تفِيح وتفوح» — когда котел закипает, он издает сильный жар и пар. Это слово используется в сравнении и метафорах, например, как огонь Ада в его жаре. В хадисе Умм Зар' говорится: «Дом ее واسع (فَيَّاح)», то есть просторный. Абу Убайд передал это слово с усилением, другие ученые считают правильным смягчение произношения. В хадисе говорится: «Господь твой создал в Раю долину, более благоухающую, чем мускус», где любое просторное место называют أفْيَح. Также есть название «روضة فيحاء» — просторный сад. В хадисе Абу Бакра упоминается: «ملكًا عضوضًا ودمًا مفاحًا» — «кровь течет», где مفاح означает, что кровь течет свободно, а «فاح الدم» — кровь потекла, «أفحتُه» — я пустил кровь.
- كَظَمَهَا
- كَظَمَ (казама) — в хадисе упоминается, что кто-то пришёл к источнику воды под названием «Кизама» и совершил омовение. «Кизама» — это как канал, а множественное число — «казаим», это колодцы, вырытые в земле в ряд, соединённые под землёй, так что вода течёт и выходит на поверхность. Также «кизама» может означать поилку для животных. В хадисе Абдулла ибн Амр говорится: «Когда увидишь Мекку, выкопанную как казаим», то есть с вырытыми каналами. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «Кизаме» и заболел; здесь «Кизама» может означать уборку или чистку. Также есть выражение «козам гнева», что означает сдерживание гнева, терпение и выдержку. В хадисе сказано: «Если кто-то зевает, пусть сдерживает это, насколько может», то есть удерживает зевоту. В хадисе Абдул-Мутталиб говорится: «Он гордится тем, что сдерживает это», то есть не проявляет и не показывает. В хадисе Али говорится: «Возможно, Аллах исправит дело этой уммы и не возьмёт её за казамы», где «казамы» — множественное от «казам», что означает выдох из горла. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Покаяние есть, пока не взяли за казам», то есть пока не вышел последний вздох. В хадисе упоминается «Казима» как название места, возможно, колодца, по которому известно это место.
- وَضَعَ
- وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.
- يَكْظِمُهَا
- كَظَمَ (казама) — в хадисе упоминается, что кто-то пришёл к источнику воды под названием «Кизама» и совершил омовение. «Кизама» — это как канал, а множественное число — «казаим», это колодцы, вырытые в земле в ряд, соединённые под землёй, так что вода течёт и выходит на поверхность. Также «кизама» может означать поилку для животных. В хадисе Абдулла ибн Амр говорится: «Когда увидишь Мекку, выкопанную как казаим», то есть с вырытыми каналами. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «Кизаме» и заболел; здесь «Кизама» может означать уборку или чистку. Также есть выражение «козам гнева», что означает сдерживание гнева, терпение и выдержку. В хадисе сказано: «Если кто-то зевает, пусть сдерживает это, насколько может», то есть удерживает зевоту. В хадисе Абдул-Мутталиб говорится: «Он гордится тем, что сдерживает это», то есть не проявляет и не показывает. В хадисе Али говорится: «Возможно, Аллах исправит дело этой уммы и не возьмёт её за казамы», где «казамы» — множественное от «казам», что означает выдох из горла. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Покаяние есть, пока не взяли за казам», то есть пока не вышел последний вздох. В хадисе упоминается «Казима» как название места, возможно, колодца, по которому известно это место.