- كَلِمَاتِهِ ،
- (كَلَمَ) (калама)
В нём: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха (кялимат Аллахи ат-таммат)» — говорят, это Коран, и об этом уже говорилось в разделе буквы «та».
И в нём: «Слава Аллаху по числу Его слов (кялиматихи)» — «слова Аллаха» — это Его речь, а она — Его атрибут, а атрибуты Его не имеют предела, так что упоминание числа здесь — образное выражение в смысле усиления обилия. Говорят также, что возможно он имел в виду число упоминаний (Аллаха) либо число наград за это, а слово «‘ададан» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар).
И в хадисе о женщинах: «Вы сделали дозволенными их лона словом Аллаха (би-калимати-Ллах)» — говорят, это слова Всевышнего: «то удержание (жены) на достойных условиях, либо развод по-доброму». Говорят также, что это дозволение Аллахом брака и Его разрешение на него.
И в нём: «Ушли прежние (поколения), и мирская жизнь ничем не повредила их благим делам (лям таклимхум)» — то есть не подействовала на них и не нанесла урона их вере. Изначальное значение слова «аль-калм» — рана.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мы ухаживаем за больными и лечим раненых (аль-кальма)» — это множественное число от «калим», то есть раненый, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия («маф‘уль»). Слово это неоднократно упоминается и как имя, и как глагол, в единственном и во множественном числе.
- مِدَادَ
- (мадад) (х, с) В нём: «Свят Аллах числом (мидад) Своих Слов», то есть равным их числу. Говорят также: в такой мере, которая равна им по множеству — мерой объёма, веса, счёта или чем-то подобным из способов ограничения и измерения. Это иносказание, цель которого — приближение (к пониманию), ведь речь не измеряется мерой объёма и веса, а измеряется числом. Аль-мидад (المِدَاد) — отглагольное имя, подобное аль-мадад. Говорят: «мададту-ш-шай'а маддан ва мидадан», то есть то, чем что-либо увеличивают и умножают.
(х) Отсюда же и хадис о Водоёме: «В него изливаются два водостока, питание (мидад) которых — реки Рая», то есть их питают её реки.
Отсюда же и хадис Умара: «Они — корень арабов и опора (мадда) ислама», то есть те, кто помогает им и умножает их войска, и (ислам) укрепляется закятом с их имущества. И всё, чем ты помогаешь людям на войне или в другом деле, является для них маддой (опорой, подкреплением).
(с) И в нём: «Муэдзину прощается на протяжении его голоса (мадда саутихи)». Аль-мадд (المَدّ) — мера; здесь имеется в виду мера грехов, то есть ему прощается это вплоть до предела протяжённости его голоса, и это иносказание о широте прощения, подобно другому изречению: «Если бы ты встретил Меня с грехами, заполняющими землю, Я встретил бы тебя с прощением, равным этому». Передаётся также «мада саутихи» («досягаемость его голоса»), и об этом будет сказано далее.
(с) И в хадисе о достоинстве сподвижников: «Не достиг (даже) мудда кого-либо из них и даже половины его». Аль-мудд (المُدّ) изначально — четверть са‘, и оценили этим именно потому, что это наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим» (мадд), и это — предел. Упоминание «мудда» с даммой неоднократно встречается в хадисе; это ратль и треть по иракской мере — у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, а два ратля — у Абу Ханифы и жителей Ирака. Говорят также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивает свои руки и наполняет свои ладони едой.
И в хадисе о стрельбе: «Подающий ему стрелы (мунбилюху) и снабжающий его (аль-мумидду бихи)», то есть тот, кто стоит рядом со стрелком и подаёт ему стрелу за стрелой, или возвращает ему стрелы с мишени. Говорят: «амаддаху йумидду», и он — мумидд (снабжающий).
(с) И в хадисе Али: «Произносящий лживое слово и тот, кто тянет (йамудду) за его верёвку, равны в грехе». Он уподобил произносящего его тому, кто наполняет ведро (аль-ма'их) на дне колодца, а передающего его — тому, кто тянет верёвку (аль-матих) наверху колодца и тащит (йамудду) её. Поэтому говорят: «передающий рассказ — один из двух лжецов».
И в хадисе об Увайсе: «Умар, когда прибывали подкрепления (амдад) жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?»» Аль-амдад — множественное число от мадад, то есть помощники и сторонники, которые снабжали подкреплением мусульман в джихаде.
Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я вышел с Зайдом ибн Харисой в поход на Му'ту, и меня сопровождал мададий (человек из подкрепления) из Йемена». Это относительное прилагательное от аль-мадад.
(х) И в хадисе Усмана: «Он сказал одному из своих наместников: «Дошло до меня, что ты женился на женщине мадида»», то есть высокой.
И в нём: «Срок (мудда), в течение которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (мадда) с Абу Суфьяном». Аль-мудда — отрезок времени, применимый как к малому, так и к большому (промежутку). «Мадда фиха» означает «продлил его», и это форма «фа‘аля» от аль-мадд.
Отсюда же и хадис: «Если они пожелают, мы заключим с ними перемирие (мададнахум)».
Отсюда же и хадис: «И самая полная (амадда) из них боками», то есть самая широкая и совершенная (по строению).