- اقْلِصْ
- (корень «каляса» — قَلَصَ) В хадисе Аиши: «И слёзы мои иссякли (кальаса), так что я не ощущала из них ни капли» — то есть поднялись и ушли. Говорят: «кальаса ад-дам‘у» (слеза иссякла) с облегчённым (без удвоения) звуком, а если с удвоением — то для усиления значения.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он сказал вымени: «Сожмись (икли‘с)», и оно сжалось (фа-каляса)» — то есть собралось, стянулось.
Отсюда же и хадис Аиши: «Она увидела на Са‘де кольчугу мукаллиса» — то есть собранную, стянутую. Говорят: «каллясати-д-дир‘у» и «такаллясат» — чаще всего это говорится о том, что стягивается кверху.
В хадисе Умара: «Ему были написаны на листе стихи, среди которых: «Наши каляис [молодые верблюдицы], да наставит тебя Аллах! Поистине, мы были заняты не вами во время осады»». Каляис (قَلَائِص) — здесь он подразумевает женщин, и поставил это слово в винительном падеже как дополнение при опущенном глаголе, то есть: «позаботься о наших каляис». В своей основе это слово — множественное число от «калюс» (قَلُوص) — молодая верблюдица. Говорят также, что она остаётся «калюс», пока не станет «базиль» (взрослой верблюдицей). Множественное число от него — «кыляс» (قِلَاص) и также «кулюс» (قُلُص).
Отсюда же и хадис: «Непременно будут оставлены молодые верблюдицы (аль-кыляс), и никто не будет ходить [собирать закят] с них» — то есть не выйдет сборщик закята из-за малой нужды людей в имуществе и их довольства без него.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Они пришли к тебе на быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И хадис Али: «На быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
- مُعَلَّمٌ
- (‘Алима)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «Всезнающий» (الْعَلِيمُ — аль-‘Алим). Это Знающий, чьё знание объемлет все вещи, явные и скрытые, малые и великие, наиполнейшим образом. Форма «фа‘иль» — одна из форм преувеличения (усиления значения).
В хадисе упомянуты «известные дни» (الْأَيَّامَ الْمَعْلُومَاتِ) — это десять дней месяца зуль-хиджа, последний из которых — день жертвоприношения.
В хадисе: «Земля в День воскресения станет подобна лепёшке из чистого хлеба, на которой не будет ориентира (مَعْلَم — ма‘лям) ни для кого». «Ма‘лям» — то, что установлено как знак для дорог и границ, подобно знакам заповедной территории (Харама) и её ориентирам, установленным вокруг неё. Сказано также, что «ма‘лям» — это след, а «‘алям» — маяк и гора.
Отсюда же и хадис: «Непременно опустится он рядом с ориентиром (عَلَم — ‘алям)».
В хадисе о Сухайле ибн Амре: «он был с расщеплённой верхней губой (أَعْلَمَ الشَّفَةِ)». «Аъляму» — тот, у кого расщеплена верхняя губа, а сама губа зовётся «‘альма».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Поистине, ты — мальчик, наставленный (Аллахом) (مُعَلَّم — му‘алляам)», то есть внушённый ему свыше к правильному и благому, подобно словам Всевышнего: «наставленный, одержимый», то есть у него есть тот, кто его наставляет.
В хадисе о Даджжале: «Знайте (تَعَلَّمُوا), что Господь ваш не одноглаз».
И в другом хадисе: «Знайте, что никто из вас не увидит Господа своего, пока не умрёт». Сказано, что это и подобные выражения означают «знайте» («уъляму»).
В хадисе о пророке Ибрахиме, мир ему, — «что он несёт своего отца, чтобы перейти с ним через мост (Сират), и посмотрит на него, и вот он — гиена-самец, покрытая пылью». «‘Айлям» — самец гиены, а «я» и «алиф» здесь — добавочные буквы.
В хадисе о Хаджжадже: «Он сказал копавшему колодец: «Ты наткнулся на сухую породу или нашёл обильную воду (أَعْلَمْتَ)?»» Говорят: «а‘ляма» копающий, если он обнаружил, что колодец — «‘айлям», то есть обильный водой, что меньше, чем «хасф» (провал).