- السَّمَرَ
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- جَدَبَ
- Глава «джим» с «даль» (جدب)
В нём: «И были там аджадиб (أَجَادِبُ), удерживающие воду». Аль-аджадиб — это твёрдые участки земли, которые удерживают воду и не впитывают её быстро. Говорят также, что это земля, на которой нет растительности, — образовано от «аль-джадб» (الجدب), что означает «засуха». Как будто это форма множественного числа от «адждуб» (أَجْدُبٍ), а «адждуб» — множественное от «джадб» (جَدْبٍ), подобно тому как «кальб» (كلب) даёт «аклуб» (أكلب) и «акалиб» (أكالب).
Аль-Хаттаби сказал: что касается «аджадиб», то это ошибка и искажение, и, по-видимому, он имел в виду, что правильное слово — «аджарид» (أَجَارِدُ), с «ра» и «даль», и именно так приводят его знатоки языка и редких слов. Он сказал: передаётся также «ахадиб» (أَحَادِبُ), с несоединённой «ха». Я же скажу: то, что пришло в передаче, — это «аджадаб» (أَجَادَبُ) с «джим», и так же приведено в обоих «Сахихах» — аль-Бухари и Муслима.
* А в хадисе о молении о дожде: «Погибло имущество, и земли постигла засуха (أَجْدَبَتِ)», то есть их постиг голод и выросли цены. Упоминание «аль-джадб» неоднократно встречается в хадисах.
* А в хадисе Умара — да будет доволен им Аллах: «Он порицал (جَدَبَ) ночную беседу после вечерней молитвы», то есть осуждал её и порицал. И всякий порицающий — «джадиб» (جادب).