- أَسْفَرَ
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.
- أَفَضْتُ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».