- اسْتَأْثَرْتَ
- Раздел «хамза» с «са» (أثر — асара)
(هـ) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы встретите после меня отдание предпочтения другим (перед вами), так терпите же»». Слово أَثَرَة (асара) — с фатхой на «хамзе» и «са» — является именем действия от آثَرَ يُؤْثِرُ إِيثَارًا (аасара — юусиру — исар), то есть «отдавать предпочтение, наделять». Он имел в виду, что вам будут предпочитать других и отдавать им преимущество перед вами в доле военной добычи (фай). А الاستئثار (истиэсар) — это единоличное присвоение чего-либо себе.
* Отсюда же и хадис: «Если Аллах присвоил Себе что-либо исключительно, то отвлекись от этого мыслью».
* Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, я не присваиваю это себе в ущерб вам и не забираю это без вас».
* А в другом его хадисе, когда при нём упомянули Усмана в связи с халифатом, он сказал: «Я опасаюсь его почтения к родне и его пристрастности (усрату-ху)», то есть его склонности отдавать им предпочтение.
(هـ) И в хадисе: «Знайте, что всякая кровь и всякое деяние (ма’сара), что были во времена невежества (джахилийи), — они под этими двумя моими стопами». مآثر العرب (маасир аль-‘араб) — это благородные деяния и предметы гордости арабов, которые о них передаются (тю’сару), то есть рассказываются и упоминаются.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара: «Я не клялся своим отцом ни как начинающий (клятву), ни как передающий (от других)», то есть: я не клялся им, начиная от себя, и не передавал от кого-либо, что он клялся им.
* Отсюда же и хадис Али в его мольбе против хариджитов: «Пусть не останется среди вас передающего (асир)», то есть сообщающего, кто передаёт рассказ.
* Отсюда же и другой его хадис: «Я не тот, о ком передают (в порочащем смысле) относительно моей веры», то есть: я не из тех, о ком передаётся зло и обвинение в отношении его веры. Получается, что здесь слово «передаваемое» (аль-ма’сур) поставлено в значении «то, от чего передают» (аль-ма’сур ‘анху). А «переданное» (аль-марвий) в этих двух хадисах — через букву «ба» (то есть от корня «رواية» — рассказ), и об этом уже говорилось ранее.
* Отсюда же и слова Абу Суфьяна в хадисе о Кайсаре: «Если бы не то, что они передадут (йа’сурун) от меня ложь», то есть будут рассказывать и передавать.
(هـ) И в хадисе: «Кого обрадует, что Аллах расширит ему пропитание и отсрочит его срок (в его «следе»), пусть поддерживает связь с родственниками». الأثر (асар) здесь означает «срок жизни» (аджаль), и назван он так потому, что следует за возрастом человека. Зухайр сказал:
«Человек, пока жив, — ему протянута надежда,
не кончится жизнь, пока не кончится «след»».
Первоначально же это слово означает «след от шагов человека по земле», ведь у того, кто умер, не остаётся следа, и не видно на земле следа его стоп.
* Отсюда же и его слова тому, кто прошёл перед ним, когда он молился: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след (асара-ху)» — это мольба против него о том, чтобы он стал калекой, ибо, если он станет калекой, прекратится его хождение, и тем самым прекратится его след.
- رَبِيعَ
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.
- وَحَزَنٌ
- حَزَنَ (хазана) — означает испытывать печаль или грусть. Если что-то огорчает человека, говорят, что это «حَزَنَهُ» — оно навлекло на него печаль. Говорят: «حَزَنَنِي الأمر» — меня огорчило это дело, и «أَحْزَنَنِي» — оно меня опечалило, и тогда человек становится «مَحْزُونٌ» — печальным. Однако слово «مُحْزَوْنٌ» не употребляется. Этот термин часто встречается в хадисах. В одном из хадисов Ибн Умар рассказывает, что если человек собирается в поход, но не имеет намерения, то дьявол «يُحَزِّنُهُ» — внушает ему печаль и сомнения, говоря: «Зачем ты оставил свою семью и имущество?» — и из-за этого он впадает в грусть, и его награда аннулируется. В другом хадисе упоминается, что пророк хотел изменить имя своего деда حَزْن (Хазн) на سَهْل (Сахль), но тот отказался, сказав, что не изменит имя, данным отцом. Саид объясняет, что с тех пор у них осталась эта печаль. Слово حَزْن также означает твёрдое, грубое место, а حُزُونَة — это грубость. В хадисе Мугейры говорится: «مَحْزُونُ اللِّهْزِمَةِ» — то есть грубый, жёсткий, или что часть его одежды свисает с Каабы. В хадисе Ша‘би говорится: «أَحْزَنَ بِنَا الْمَنْزِلُ» — дом стал грубым, как неплодородным и засушливым. Также выражение «أَحْزَنَ الرَّجُلَ وَأَسْهَلَ» означает, что человек сел на грубую и мягкую землю, словно место заставило их ехать.