- ثَائِرَةَ
- ثَوَرَ (савара) — глагол, в хадисе упоминается: «Он ел أثوار أقط». أثوار — множественное от ثَوْر, означающего кусок от أقط — затвердевшего молока.
В одном из хадисов говорится, что можно совершать омовение (وضوء) от того, что коснулось огня, даже если это ثَوْر أقط, то есть кусок затвердевшего молока, для мытья рук и рта. Некоторые толкователи понимают это буквально и считают, что омовение в этом случае обязательно.
В хадисе Амру ибн Маади Кариба говорится: «Я пришел к племени, и они принесли мне ثَوْر وقوس وكعب». Здесь قوس — остаток фиников в кожуре, а كعب — кусок жира.
Также в хадисах встречается выражение «سقوط ثور الشفق» — это означает распространение или появление красного сияния заката. От глагола ثار — распространяться, подниматься.
В другом хадисе говорится: «Вода бьет ключом между его пальцами», то есть бьет с силой и интенсивно.
В хадисе также упоминается: «Это лихорадка, которая кипит или бурлит».
Глагол ثَوَّر (с усилением) означает тщательно изучать Коран, размышлять над его значениями и толкованиями, читать его внимательно.
В хадисе Абдуллы сказано: «Изучайте Коран, ведь в нем знание предков и потомков».
В другом хадисе говорится, что он написал для жителей Джураша указ о защите от лихорадки для лошадей, верблюдов и волов.
В хадисе упоминается человек из Неджда с распущенными волосами, называемый ثائر الرأس — то есть с распущенными или взъерошенными волосами, что опущено в слове.
В другом хадисе: «Он встал к брату, раздувая свою фарису» — фариса — мясо между ребром и плечом животного, которое дрожит при гневе. Также может означать волосы на этом месте, что тоже опущено.
В хадисе говорится, что было запрещено в Медине находиться между горой Аир и горой Саур. Аир — известная гора в Медине, Саур — гора в Мекке, где пророк (صلى الله عليه وسلم) ночевал в пещере при переселении. В некоторых версиях говорится «между Аиром и Ухудом» (гора в Медине), и Саур — возможно ошибка передатчика, хотя Саур более известен.
Также есть мнение, что Аир — гора в Мекке, и запрет касается территории между Аиром и Сауром в Мекке, или запрет в Медине подобен запрету между этими горами в Мекке, с опущением дополнения.
- وَبَاءَ
- Глава вав с ба
وَبَا (уаба)
В нём: «Поистине эта эпидемия (аль-уаба) — наказание». Слово «аль-уаба» произносится и кратко, и долго, с хамзой [в конце]: это чума и повальная болезнь. Говорят: «земля поразилась эпидемией» (авба’ат аль-ард) — она «муби’а»; «уабиат» — она «уабиа»; также говорят «вубиат» — она «маубуа». Это повторяется в хадисе.
Отсюда же хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Поистине глоток солоноватой воды полезнее сладкой, вызывающей эпидемию (муб)», то есть являющейся причиной эпидемии. Так передаётся без хамзы. Хамза опущена для того, чтобы уравновесить слово с предшествующим ему словом — «аш-шаруб». Это пример, приведённый для двух мужей: один из них более возвышен, но более вреден, а другой — менее значителен, но более полезен.
Отсюда же хадис Али: «Одна её сторона стала горькой и вызвала эпидемию (ауба’)», то есть стала «уабиа». Упоминание этого повторяется в хадисе.
- وَبَاءِ
- Глава вав с ба
وَبَا (уаба)
В нём: «Поистине эта эпидемия (аль-уаба) — наказание». Слово «аль-уаба» произносится и кратко, и долго, с хамзой [в конце]: это чума и повальная болезнь. Говорят: «земля поразилась эпидемией» (авба’ат аль-ард) — она «муби’а»; «уабиат» — она «уабиа»; также говорят «вубиат» — она «маубуа». Это повторяется в хадисе.
Отсюда же хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Поистине глоток солоноватой воды полезнее сладкой, вызывающей эпидемию (муб)», то есть являющейся причиной эпидемии. Так передаётся без хамзы. Хамза опущена для того, чтобы уравновесить слово с предшествующим ему словом — «аш-шаруб». Это пример, приведённый для двух мужей: один из них более возвышен, но более вреден, а другой — менее значителен, но более полезен.
Отсюда же хадис Али: «Одна её сторона стала горькой и вызвала эпидемию (ауба’)», то есть стала «уабиа». Упоминание этого повторяется в хадисе.