- ذَكِيٌّ
- (ذَكَا)
В нём: «Забой зародыша — забой его матери» (ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ).
«Тазкия» (التَّذْكِيَةُ, ат-тазкия) — это забой и заклание. Говорят: «закалал я овцу закланием» (ذَكَّيْتُ الشَّاةَ تَذْكِيَةً), а имя действия — «дака» (الذَّكَاةُ, ад-дака), а зарезанное животное называется «дакий» (ذَكِيٌّ, дакий).
Этот хадис передают как с именительным падежом, так и с винительным. Кто ставит именительный падеж, делает его сказуемым к подлежащему «забой зародыша», так что «забой матери» и есть «забой зародыша» — то есть отдельного забоя не требуется. А кто ставит винительный падеж, подразумевает: «забой зародыша подобен забою его матери», и после того как предлог сравнения был опущен, слово встало в винительный падеж; либо подразумевается: «его закалывают закланием, подобным закланию его матери», причём отглагольное имя и его определение были опущены, а определяемое слово поставлено на их место, — и в таком случае, по его мнению, необходимо зарезать зародыша, если он выйдет живым. А некоторые передают его с винительным падежом обоих слов «забой»: то есть «зарежьте зародыша так, как зарезали его мать».
Отсюда же и хадис об охоте: «Ешь всё, что удержали для тебя твои собаки, — заколотое и не заколотое» (ذَكِيٌّ وَغَيْرُ ذَكِيٍّ). Под «заколотым» он имел в виду то, что собака удержала, а он застал его живым до того, как из него вышел дух, и зарезал его в горло или в верхнюю часть груди. А под «не заколотым» он имел в виду то, из чего вышел дух прежде, чем он его застал и зарезал, — то, что собака поранила своим зубом или своим когтем.
И в хадисе Мухаммада ибн Али: «Очищение земли — её высыхание» (ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا). Он имел в виду её очищение от нечистоты: он сделал её высыхание от влажной нечистоты в очищении подобным закланию овцы в дозволении её мяса, потому что забой очищает её и делает дозволенным её употребление.
И в хадисе, где упоминается Огонь: «Отравил меня его запах, и обжёг меня его жар» (قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا). «Дака» (الذَّكَاءُ, ад-дака) — это сила пылания огня. Говорят: «я разжёг огонь» (ذَكَّيْتُ النَّارَ), — если довёл его до полного разгорания и поднял его. А «загорелся огонь» — «дакат ан-нару, такду, дака» (ذَكَتِ النَّارُ تَذْكُو ذَكًا), в сокращённой форме, то есть «воспламенился». Некоторые говорят, что это два варианта одного и того же слова.
- ذَكِيٍّ
- (ذَكَا)
В нём: «Забой зародыша — забой его матери» (ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ).
«Тазкия» (التَّذْكِيَةُ, ат-тазкия) — это забой и заклание. Говорят: «закалал я овцу закланием» (ذَكَّيْتُ الشَّاةَ تَذْكِيَةً), а имя действия — «дака» (الذَّكَاةُ, ад-дака), а зарезанное животное называется «дакий» (ذَكِيٌّ, дакий).
Этот хадис передают как с именительным падежом, так и с винительным. Кто ставит именительный падеж, делает его сказуемым к подлежащему «забой зародыша», так что «забой матери» и есть «забой зародыша» — то есть отдельного забоя не требуется. А кто ставит винительный падеж, подразумевает: «забой зародыша подобен забою его матери», и после того как предлог сравнения был опущен, слово встало в винительный падеж; либо подразумевается: «его закалывают закланием, подобным закланию его матери», причём отглагольное имя и его определение были опущены, а определяемое слово поставлено на их место, — и в таком случае, по его мнению, необходимо зарезать зародыша, если он выйдет живым. А некоторые передают его с винительным падежом обоих слов «забой»: то есть «зарежьте зародыша так, как зарезали его мать».
Отсюда же и хадис об охоте: «Ешь всё, что удержали для тебя твои собаки, — заколотое и не заколотое» (ذَكِيٌّ وَغَيْرُ ذَكِيٍّ). Под «заколотым» он имел в виду то, что собака удержала, а он застал его живым до того, как из него вышел дух, и зарезал его в горло или в верхнюю часть груди. А под «не заколотым» он имел в виду то, из чего вышел дух прежде, чем он его застал и зарезал, — то, что собака поранила своим зубом или своим когтем.
И в хадисе Мухаммада ибн Али: «Очищение земли — её высыхание» (ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا). Он имел в виду её очищение от нечистоты: он сделал её высыхание от влажной нечистоты в очищении подобным закланию овцы в дозволении её мяса, потому что забой очищает её и делает дозволенным её употребление.
И в хадисе, где упоминается Огонь: «Отравил меня его запах, и обжёг меня его жар» (قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا). «Дака» (الذَّكَاءُ, ад-дака) — это сила пылания огня. Говорят: «я разжёг огонь» (ذَكَّيْتُ النَّارَ), — если довёл его до полного разгорания и поднял его. А «загорелся огонь» — «дакат ан-нару, такду, дака» (ذَكَتِ النَّارُ تَذْكُو ذَكًا), в сокращённой форме, то есть «воспламенился». Некоторые говорят, что это два варианта одного и того же слова.
- مُكَلَّبَةً ،
- (كَلَبَ) (каляба)
* В хадисе: «Появятся среди моей общины люди, которых страсти будут увлекать за собой, как бешенство (аль-кяляб) увлекает своего обладателя». Аль-кяляб (с фатхой на «лям») — это болезнь, поражающая человека от укуса бешеной собаки (аль-кяляб); от неё на него нападает подобие безумия, так что он не укусит никого, кто бы после не заболел бешенством, и у него проявляются дурные признаки, и он перестаёт пить воду, пока не умрёт от жажды. Арабы согласны в том, что лекарство от этого — капля крови царя, разведённая в воде и данная больному для питья.
* Отсюда же и хадис Али: он написал Ибн Аббасу, когда тот забрал имущество Басры: «Когда ты увидел, что время ожесточилось (каляба) против сына твоего дяди, а враг разъярился (хариба)…» «Каляба» означает «усилилось». Говорят: «каляба-д-дахру ‘аля ахлихи» — если время наседает на людей и ожесточается против них.
(س) И отсюда же хадис аль-Хасана: «Когда мир открылся его обладателям, они набросились (каляба) на него хуже самого жестокого бешенства, а ты отрыгиваешь от пресыщения, тогда как у соседа твоего рот кровоточит от голода в жажде (каляба)», то есть от жадности к чему-то, что он может получить.
* И в хадисе об охоте: «У меня есть натренированные псы (кильаб мукалляба), так дай мне решение относительно их добычи». Аль-мукалляба — это натренированная и приученная для охоты, привыкшая к ней (собака). А аль-мукаллиб (с кясрой) — её хозяин, тот, кто охотится с её помощью. Слово это неоднократно повторяется в хадисе.
(هـ) И в хадисе о зу-с-Судайя: «На верхушке его соска показались волоски, словно они — кульбат кяльб (кульба собаки)», то есть подразумеваются его когти. Так сказал аль-Харави. А аз-Замахшари сказал: «словно они — кульба собаки или кульба кота», а это шерсть, растущая по бокам его носа; и «кульба» также называют волос, которым сапожник шьёт. Он сказал: а тот, кто толкует это как «когти», исходя из упоминания «крючков» (аль-калялиб) в когтях сокола, тот сильно ошибся.
* И в хадисе о видении: «И вот другой стоит с железным крюком (кяллюб)». Аль-кяллюб (с усилением) — это железка с изогнутым концом.
(هـ) И отсюда же хадис об Ухуде: «Конь взмахнул хвостом и попал по кульлябу (кулляб) меча, и (меч) выскользнул». Аль-кулляб и аль-кяльб — это кольцо или гвоздь, находящийся на рукояти меча, за который крепится его подвеска.
* И в хадисе о ‘Арфадже: «Его нос был поражён в день аль-Кулаб, и он взял себе нос из серебра». Аль-Кулаб (с даммой, без усиления) — название водного источника, при котором произошёл известный день из дней арабов, между Басрой и Куфой.
- مُكَلَّبَةٌ
- (كَلَبَ) (каляба)
* В хадисе: «Появятся среди моей общины люди, которых страсти будут увлекать за собой, как бешенство (аль-кяляб) увлекает своего обладателя». Аль-кяляб (с фатхой на «лям») — это болезнь, поражающая человека от укуса бешеной собаки (аль-кяляб); от неё на него нападает подобие безумия, так что он не укусит никого, кто бы после не заболел бешенством, и у него проявляются дурные признаки, и он перестаёт пить воду, пока не умрёт от жажды. Арабы согласны в том, что лекарство от этого — капля крови царя, разведённая в воде и данная больному для питья.
* Отсюда же и хадис Али: он написал Ибн Аббасу, когда тот забрал имущество Басры: «Когда ты увидел, что время ожесточилось (каляба) против сына твоего дяди, а враг разъярился (хариба)…» «Каляба» означает «усилилось». Говорят: «каляба-д-дахру ‘аля ахлихи» — если время наседает на людей и ожесточается против них.
(س) И отсюда же хадис аль-Хасана: «Когда мир открылся его обладателям, они набросились (каляба) на него хуже самого жестокого бешенства, а ты отрыгиваешь от пресыщения, тогда как у соседа твоего рот кровоточит от голода в жажде (каляба)», то есть от жадности к чему-то, что он может получить.
* И в хадисе об охоте: «У меня есть натренированные псы (кильаб мукалляба), так дай мне решение относительно их добычи». Аль-мукалляба — это натренированная и приученная для охоты, привыкшая к ней (собака). А аль-мукаллиб (с кясрой) — её хозяин, тот, кто охотится с её помощью. Слово это неоднократно повторяется в хадисе.
(هـ) И в хадисе о зу-с-Судайя: «На верхушке его соска показались волоски, словно они — кульбат кяльб (кульба собаки)», то есть подразумеваются его когти. Так сказал аль-Харави. А аз-Замахшари сказал: «словно они — кульба собаки или кульба кота», а это шерсть, растущая по бокам его носа; и «кульба» также называют волос, которым сапожник шьёт. Он сказал: а тот, кто толкует это как «когти», исходя из упоминания «крючков» (аль-калялиб) в когтях сокола, тот сильно ошибся.
* И в хадисе о видении: «И вот другой стоит с железным крюком (кяллюб)». Аль-кяллюб (с усилением) — это железка с изогнутым концом.
(هـ) И отсюда же хадис об Ухуде: «Конь взмахнул хвостом и попал по кульлябу (кулляб) меча, и (меч) выскользнул». Аль-кулляб и аль-кяльб — это кольцо или гвоздь, находящийся на рукояти меча, за который крепится его подвеска.
* И в хадисе о ‘Арфадже: «Его нос был поражён в день аль-Кулаб, и он взял себе нос из серебра». Аль-Кулаб (с даммой, без усиления) — название водного источника, при котором произошёл известный день из дней арабов, между Басрой и Куфой.