- ذَكِيٌّ
- ذَكَا (зáка) — термин, связанный с жертвоприношением и очищением. В частности, ذَكَاةُ الْجَنِينِ (зáкату аль-джанин) — жертвоприношение матери плода, то есть забой и заклание. Говорят: ذَكَّيْتُ الشَّاةَ (зáккайту аш-шаату) — я зарезал овцу, а اسم الذَّكَاة (исм ад-заккаа) — жертвоприношение, а مَذْبُوح (мазбух) — зарезанный. В хадисах встречается это слово как в именительном, так и в винительном падеже. Те, кто поднимает его, считают, что ذَكَاةُ الْجَنِينِ — это жертвоприношение матери, и не требуется повторного забоя. Те, кто ставит его в винительный падеж, подразумевают: ذَكَاةُ الْجَنِينِ كَذَكَاةِ أُمِّهِ — жертвоприношение плода подобно жертвоприношению матери, и после удаления зависимого слова оно становится винительным, или же подразумевается: يُذَكَّى تَذْكِيَةً (будет зарезан), как жертвоприношение матери, и тогда опущен источник и его определение, а зависимое слово занимает его место. В любом случае необходим забой плода, если он родился живым. Некоторые передатчики передают это с двумя винительными: ذَكُّوا الْجَنِينَ ذَكَاةَ أُمِّهِ — они зарезали плод как жертвоприношение матери. В хадисе о охоте говорится: «كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي» — всё, что поймали твои собаки, делится на ذكي (зарезанное до смерти) и غير ذكي (умершие до того, как собаки успели зарезать). ذكي — то, что поймали и зарезали в горле или в области шеи, а غير ذكي — то, что умерло до того, как собаки успели зарезать, например, из-за раны зубом или когтем. В хадисе Мухаммада ибн Али: «ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا» — очищение земли от нечистот, подобно жертвоприношению овцы при разрешении, так как забой очищает и разрешает есть мясо. В другом хадисе говорится о пламени огня: «قشَبني ريحها وأحرقني ذكاؤها» — то есть сила и жар огня; говорят: «ذكيت النار» — если усилил её разжигание и поднял пламя. «ذَكَتِ النارُ تذكو ذكًا» — огонь вспыхнул. Считается, что это два разных слова.
- ذَكِيٍّ
- ذَكَا (зáка) — термин, связанный с жертвоприношением и очищением. В частности, ذَكَاةُ الْجَنِينِ (зáкату аль-джанин) — жертвоприношение матери плода, то есть забой и заклание. Говорят: ذَكَّيْتُ الشَّاةَ (зáккайту аш-шаату) — я зарезал овцу, а اسم الذَّكَاة (исм ад-заккаа) — жертвоприношение, а مَذْبُوح (мазбух) — зарезанный. В хадисах встречается это слово как в именительном, так и в винительном падеже. Те, кто поднимает его, считают, что ذَكَاةُ الْجَنِينِ — это жертвоприношение матери, и не требуется повторного забоя. Те, кто ставит его в винительный падеж, подразумевают: ذَكَاةُ الْجَنِينِ كَذَكَاةِ أُمِّهِ — жертвоприношение плода подобно жертвоприношению матери, и после удаления зависимого слова оно становится винительным, или же подразумевается: يُذَكَّى تَذْكِيَةً (будет зарезан), как жертвоприношение матери, и тогда опущен источник и его определение, а зависимое слово занимает его место. В любом случае необходим забой плода, если он родился живым. Некоторые передатчики передают это с двумя винительными: ذَكُّوا الْجَنِينَ ذَكَاةَ أُمِّهِ — они зарезали плод как жертвоприношение матери. В хадисе о охоте говорится: «كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي» — всё, что поймали твои собаки, делится на ذكي (зарезанное до смерти) и غير ذكي (умершие до того, как собаки успели зарезать). ذكي — то, что поймали и зарезали в горле или в области шеи, а غير ذكي — то, что умерло до того, как собаки успели зарезать, например, из-за раны зубом или когтем. В хадисе Мухаммада ибн Али: «ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا» — очищение земли от нечистот, подобно жертвоприношению овцы при разрешении, так как забой очищает и разрешает есть мясо. В другом хадисе говорится о пламени огня: «قشَبني ريحها وأحرقني ذكاؤها» — то есть сила и жар огня; говорят: «ذكيت النار» — если усилил её разжигание и поднял пламя. «ذَكَتِ النارُ تذكو ذكًا» — огонь вспыхнул. Считается, что это два разных слова.
- مُكَلَّبَةً ،
- كَلبَ (калаба) — в хадисе говорится: "В моей умме появятся люди, которыми будут управлять страсти, как собака управляет своим хозяином". Калаб — это болезнь, возникающая у человека после укуса бешеной собаки, вызывающая почти безумие; никто не кусает, кроме калаба. У больного появляются плохие симптомы, он отказывается пить воду и умирает от жажды. Все арабы согласны, что лекарство — капля крови царя, смешанная с водой и даваемая больному. В хадисе Али говорится: "Он писал Ибн Аббасу, когда взял деньги Басры: когда увидишь, что время стало тяжелым для твоего двоюродного брата, и враг воюет" — калаба означает усиление, говорят: "Время стало тяжелым для своих людей", если оно на них надавливает и усиливается. В хадисе аль-Хасана говорится: "Когда мир открылся для своих людей, они стали в нем злее собак, а ты отрыгиваешь от сытости, а твой сосед истекает слюной от голода, как собака", то есть с жадностью к тому, что он хочет получить. В хадисе о охоте говорится: "У меня есть охотничьи собаки, помоги мне в их охоте". Мукаллаб — это собака, натравленная на добычу, обученная охоте, которая может нанести ей вред. Мукаллиб (с касрой) — ее хозяин, который охотится с ней. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе Зи ат-Тудийи говорится: "На голове у Тудия видны волоски, похожие на когти собаки", то есть его когти. Так сказал аль-Харви. Аз-Замахшари сказал: "Похоже на когти собаки или кошки, это волосы, растущие по бокам носа, и говорят, что волосы, которыми обшивают обувь, называются кулба. Тот, кто объяснил это как когти, исходя из появления когтей у сокола, ошибся. В хадисе о видении говорится: "И если кто-то стоит с железным кольцом" — кольоб (с удвоением) — это изогнутая железная деталь. В хадисе об Ухуде говорится: "Лошадь махнула хвостом и задела кольабы меча, и он вытащил его". Куллаб и калаб — это кольцо или гвоздь, который находится в ножнах меча и удерживает его. В хадисе Арфаджи говорится: "Его нос был поражен в день Кулаб, и он сделал себе нос из серебра". Кулаб (с даммой и тахфифом) — название воды, и был известный день среди арабов между Басрой и Куфой.
- مُكَلَّبَةٌ
- كَلبَ (калаба) — в хадисе говорится: "В моей умме появятся люди, которыми будут управлять страсти, как собака управляет своим хозяином". Калаб — это болезнь, возникающая у человека после укуса бешеной собаки, вызывающая почти безумие; никто не кусает, кроме калаба. У больного появляются плохие симптомы, он отказывается пить воду и умирает от жажды. Все арабы согласны, что лекарство — капля крови царя, смешанная с водой и даваемая больному. В хадисе Али говорится: "Он писал Ибн Аббасу, когда взял деньги Басры: когда увидишь, что время стало тяжелым для твоего двоюродного брата, и враг воюет" — калаба означает усиление, говорят: "Время стало тяжелым для своих людей", если оно на них надавливает и усиливается. В хадисе аль-Хасана говорится: "Когда мир открылся для своих людей, они стали в нем злее собак, а ты отрыгиваешь от сытости, а твой сосед истекает слюной от голода, как собака", то есть с жадностью к тому, что он хочет получить. В хадисе о охоте говорится: "У меня есть охотничьи собаки, помоги мне в их охоте". Мукаллаб — это собака, натравленная на добычу, обученная охоте, которая может нанести ей вред. Мукаллиб (с касрой) — ее хозяин, который охотится с ней. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе Зи ат-Тудийи говорится: "На голове у Тудия видны волоски, похожие на когти собаки", то есть его когти. Так сказал аль-Харви. Аз-Замахшари сказал: "Похоже на когти собаки или кошки, это волосы, растущие по бокам носа, и говорят, что волосы, которыми обшивают обувь, называются кулба. Тот, кто объяснил это как когти, исходя из появления когтей у сокола, ошибся. В хадисе о видении говорится: "И если кто-то стоит с железным кольцом" — кольоб (с удвоением) — это изогнутая железная деталь. В хадисе об Ухуде говорится: "Лошадь махнула хвостом и задела кольабы меча, и он вытащил его". Куллаб и калаб — это кольцо или гвоздь, который находится в ножнах меча и удерживает его. В хадисе Арфаджи говорится: "Его нос был поражен в день Кулаб, и он сделал себе нос из серебра". Кулаб (с даммой и тахфифом) — название воды, и был известный день среди арабов между Басрой и Куфой.