- الْفَرَعُ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- الْفَرَعِ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- شُغْزُبًّا
- (شَغْزَبَ) (шагзаба)
В хадисе о «фара‘» (жертвоприношении первенца верблюдицы) говорится: «Оставляй его, пока он не станет шугзуббан» — так передал Абу Дауд в «Сунан». Аль-Харби сказал: «По-моему, [правильно] — зухзуббан», то есть тот, чьё мясо окрепло и стало плотным. Об этом уже говорилось на букву «за». Аль-Хаттаби сказал: возможно, что «за» была заменена на «шин», а «ха» — на «гайн», и произошло искажение (тасхиф). Это одна из редких замен [букв].
И в хадисе Ибн Ма‘мара [говорится], что он схватил человека своей рукой «шагзабийской хваткой» (аш-шагзабийя). Сказано, что это вид борьбы: борец обвивает свою ногу вокруг ноги противника и бросает его на землю. Изначально слово «аш-шагзабийя» означает изворотливость и хитрость. И всякое трудное дело называют «шагзабий».
- لَبُونٍ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- مَخَاضٍ
- (махада) В хадисе о закяте: «С двадцати пяти верблюдов — бинт махад (بِنْت مَخَاض)». Аль-махад (المَخَاض) — название для беременных верблюдиц, единственное число которых — халифа. Бинт аль-махад и ибн аль-махад — это (верблюдица или верблюд), вступившие во второй год (жизни), потому что их мать уже присоединилась к махаду, то есть к беременным, даже если сама она в это время не была беременна. Говорят также: это тот, чья мать была беременна, или были беременны верблюдицы, среди которых была его мать, даже если сама она не была беременна, — таков смысл «ибн махад» и «бинт махад», ведь одно животное не может быть «сыном верблюдиц» (во множественном числе), а бывает только «сыном одной верблюдицы». Имеется в виду, что мать родила его в такое время, когда были беременны верблюдицы, родившие вместе с его матерью, даже если сама его мать не была беременна, — и его причислили к этой группе по признаку соседства его матери с ними. А назвали его «ибн махад» именно во второй год жизни потому, что арабы обычно случали самцов с самками через год после того, как те рожали, чтобы окреп их детёныш. Так самка вновь беременеет на второй год и испытывает родовые схватки (тамхад), и тогда её детёныш становится «ибн махад». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисе.
* И в хадисе Умара: «Оставь махид (المَاخِض) и ар-рубба». Аль-махид — та, которую охватил махад, чтобы родить. Аль-махад — родовые схватки при родах. Говорят: «махадат аш-шату махдан ва махадан, ва михадан», когда приближаются её роды.
(с) И в хадисе Усмана: «Женщина навестила свою семью, и у них с ней случились роды (махадат)», то есть ребёнок зашевелился в её животе для родов, и её охватили родовые схватки. Это слово также неоднократно повторяется в хадисе.
* И в хадисе о закяте, в одной из версий: «Отправляйся к овце, полной приплодом и жиром (мамлю'а махадан ва шахман)», то есть приплодом. Говорят также, что имелось в виду махад в значении приближения родов, то есть что она наполнилась беременностью и упитанностью.
* И в нём: «Благослови им в их махд (المَحْض, цельном молоке) и махд (المَخْض, сбитом молоке)», то есть в том молоке, которое было сбито и из которого извлекли масло. Оно также называется махид (مَخِيض). Аль-махд — взбалтывание бурдюка, в котором находится молоко, чтобы вышло из него масло.
(с) Отсюда же и хадис: «Мимо него пронесли похоронные носилки, которые сильно раскачивались (тумхад махдан)», то есть двигались быстрым движением.
- وَتُوَلِّهَ
- ( ВАЛИХА ) В хадисе: «Пусть мать не разлучают с её ребёнком (таваллях)» — то есть их не разлучают при продаже. Всякая самка, разлучённая со своим детёнышем, называется «валих» (тоскующая). Говорят: «валихат — таваляху» и «валяхат — таляху», в значении «валах» и «валахан», и она — «валиха» и «валих». «Валах» — это потеря рассудка и растерянность от сильного переживания.
Отсюда же и хадис Нукады аль-Асади: «...кроме того, чтобы не доводить до тоски разлукой имеющую детёныша с её детёнышем».
И хадис о ль-фара‘а: «Ты опрокидываешь свой сосуд и доводишь до тоски свою верблюдицу» — то есть делаешь её тоскующей, зарезав её детёныша. Говорят также: «авляхтуха» и «валляхтуха тавлихан».
Отсюда же и хадис: «Он запретил доведение до тоски (разлучением) и причинение мучений».