- الْفَرَعُ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: "Нет фар‘а и нет ‘атиры". Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: "Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет", то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: "Он почти превосходит людей в росте", то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: "У них есть фира‘а" — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- الْفَرَعِ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: "Нет фар‘а и нет ‘атиры". Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: "Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет", то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: "Он почти превосходит людей в росте", то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: "У них есть фира‘а" — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- شُغْزُبًّا
- شَغْزَب (шагзаб) — слово встречается в хадисе о ветке (الفرع). В этом хадисе его оставляют в форме شُغْزُبًّا, как передал Абу Дауд в «Сунанах». Аль-Харби объясняет, что у него есть версия زُخْزُبًّا, что означает мясо, которое стало плотным и жестким. Ранее это слово уже разбиралось в статье на букву ز. Аль-Хаттаби отмечает, что возможно буква ز была заменена на ش, а خ — на غ, что является примером необычной замены букв. В другом хадисе Ибн Ма’мар говорится, что человек схватил другого за الشَّغْزَبِيَّة — это вид борьбы, при котором борец захватывает ногу соперника своей ногой и сбрасывает его на землю. Корень слова الشَّغْزَبِيَّة связан с понятием скручивания и хитрости. Также слово شَغْزَب употребляется для обозначения любого трудного и сложного дела.
- لَبُونٍ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение "إن لبن الفحل يحرم" означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как "молоко одно" — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении "خذ من أخيك اللبن" — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются "ابن لبون" и "بنت اللبون" — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки "يدمى لبانها" — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- مَخَاضٍ
- مَخَضَ (махад) — в хадисе о закяте встречается выражение "فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ بِنْتُ مَخَاضٍ" — "из двадцати пяти верблюдов — дочь махада". Махад — это название для беременных верблюх, единственное число — خَلِفَة (халифа). "بِنْتُ الْمَخَاضِ" и "ابْنُ الْمَخَاضِ" — это животные, достигшие второго года жизни, потому что их мать была беременна, даже если в момент рождения она не была беременна. Также говорят, что махад — это то, что носит мать, или верблюд, в котором находится мать, даже если она не беременна, и поэтому животное приписывается к группе по соседству с матерью. Термин "ابْنُ مَخَاضٍ" используется для обозначения животного второго года, так как арабы обычно начинали носить самцов после года от рождения, чтобы они окрепли. Махад также означает схватки при родах. Говорят: "مَخَضَتِ الشَّاةُ" — овца испытывает схватки, и "مَخَاضًا" — когда рождение близко. В хадисе Усмана говорится: "امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم" — женщина, посетившая своих родственников, у которой начались схватки. В хадисе о закяте есть выражение "شاة ممتلئة مخاضًا وشحمًا" — овца, полная приплода и жира, то есть беременная и жирная. Также "بارك لهم في محضها ومخضها" означает благословение на молоко и снятый с него сливки. Махад — это движение молока, чтобы выделить сливки. В хадисе говорится: "مر عليه بجنازة تمخض مخضًا" — похороны двигались быстро, словно встряхиваемые.
- وَتُوَلِّهَ
- وَلِهَ (валиха) — означает, что мать не должна быть отделена от своего ребенка в сделке, то есть нельзя разлучать их при продаже. Каждая самка, которая отделилась от своего детеныша, называется والِه (валих). Глаголы وَلِهَ (валиха), وَلَهَ (валаха), تَوْلَهُ (тавлаху), а также существительные وَلَهًا (валахан) и وَلَهَانًا (валахан) обозначают состояние страсти и тоски. Такая самка называется والِهَة (валиха) или والِه (валих). Само слово وَالَهُ (валяху) означает потерю рассудка и растерянность от сильной любви. В хадисе Нукада аль-Асади говорится: "Не отделяй мать с детенышем от их детеныша". В хадисе аль-Фараа сказано: "Ты насыщаешь свой сосуд и делаешь свою верблюдицу валиха, забивая ее детеныша", то есть делаешь ее страдающей, убивая ее детеныша. Также говорят: "Я сделал ее валиха и валаха (страдающей)". В другом хадисе говорится: "Он запретил отделение и причинение вреда".