- اسْتَهَلَّ
- (هَلَلَ) (халля)
Неоднократно в хадисах о хадже упоминается «аль-ихляль» (الْإِهْلَال) — возвышение голоса при произнесении тальбии. Говорят: «ахалла-ль-мухрим би-ль-хаджж юхиллю ихляля» — паломник, вошедший в состояние ихрама, произнёс тальбию и возвысил голос. «Аль-мухалль» (الْمُهَلّ), с даммой на «мим», — место ихляля, то есть микат, от которого входят в ихрам; слово применяется и ко времени, и как отглагольное имя (масдар).
Отсюда же «ихляль полумесяца и его истихляль» (إِهْلَال الْهِلَال وَاسْتِهْلَالُهُ) — когда возвышают голос с такбиром при виде его. «Истихляль ребёнка» (اسْتِهْلَال الصَّبِيّ) — его крик при рождении. «Ахалля-ль-хиляль» — когда полумесяц взошёл; «ухилля» и «истухилля» — когда его увидели; «ахляльту-ху» — «я увидел его».
Отсюда же хадис Умара: «Люди сказали ему: «Мы среди гор не видим полумесяца (لَا نُهِلُّ الْهِلَالَ, «ля нухиллю-ль-хиляль»), когда его видят [другие] люди»», то есть «мы не видим его, когда его видят люди, из-за гор».
И в нём: «Ребёнок, если родился, не наследует и не наследуется, пока не закричит при рождении (يَسْتَهِلَّ صَارِخًا, «ястахилля сарихан»)».
Отсюда же хадис о зародыше: «Как же облагается [обязанностью] тот, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении (وَلَا اسْتَهَلَّ, «ва ля истахалля»)?». Об этом неоднократно говорится в хадисах по обоим этим вопросам.
И в хадисе Фатимы: «Когда он увидел её, обрадовался, и лицо его просветлело (تَهَلَّلَ وَجْهُهُ, «тахалляля ваджхух»)», то есть засияло, и на нём проявились признаки радости.
И в хадисе о ан-Набиге аль-Джа‘ди: «И перевалило за сто [лет], а рот его — словно льющийся град (الْبَرَد الْمُنْهَلّ, «аль-бараду-ль-мунхалль»)». Всё, что льётся, — «инхалля» (انْهَلَّ). Говорят: «инхалля-ль-матар янхиллю инхиляля» — дождь полил сильно.
Отсюда же хадис о молении о дожде: «И свёл Аллах облака воедино, и они обильно оросили нас (هَلَّتْنَا, «халлят-на»)». Так пришло в одной из версий у Муслима. Говорят: «халля-с-сахаб» — облако пролилось сильным дождём.
И в касыде Ка‘ба:
«Не наносится удар копья, кроме как в их шеи,
И нет у них отступления (تَهْلِيلٌ, «тахлиль») от водопоев смерти».
То есть отступление и отход назад. Говорят: «халляля ‘ани-ль-амр» — отступил от дела и отошёл назад.
- الْعَاقِلَةِ
- (‘АКАЛА) * Неоднократно встречается в хадисе упоминание слов «аль-‘акль», «аль-‘укуль» и «аль-‘акыля». Что касается «аль-‘акль» (العقل), то это — вира (плата за кровь), а происхождение этого таково: когда убийца убивал кого-либо, он собирал виру верблюдами и связывал их путами (عقلها) во дворе родственников убитого, то есть привязывал их путами (عقل), чтобы передать их им, а они принимали их от него. Так вира была названа «‘акль» — по названию действия (масдар). Говорят: «‘акала аль-ба‘ира я‘кулюху ‘аклян» — «он стянул путами верблюда», множественное число — «‘укуль». Первоначально вира выплачивалась верблюдами, затем её стали оценивать золотом, серебром, коровами, овцами и прочим.
«Аль-‘акыля» (العاقلة) — это родственники по мужской линии (агнаты), которые выплачивают виру за убитого по ошибке. Это определение группы (сыфа джама‘а «‘акыля»), а изначально оно является действительным причастием женского рода от «аль-‘акль» и относится к превалирующим определениям (то есть закрепившимся как имя).
* Отсюда же и хадис: «Вира лежит на аль-‘акыля (родственниках-агнатах)».
* И другой хадис: «Аль-‘акыля не выплачивает виру за умышленное убийство, ни за раба, ни за то, о чём заключено примирение, ни за признанное [самим виновным]» — то есть всякое умышленное преступление оплачивается только из имущества самого преступника, и на аль-‘акыля не возлагается за это ничего. Так же и то, о чём люди договорились между собой относительно преступлений по ошибке. И так же если преступник сам признался в преступлении без доказательства, представленного против него, — даже если он утверждает, что это было по ошибке, — от него это не принимается, и аль-‘акыля не обязывается это выплачивать. Что касается раба, то имеется в виду случай, когда он совершает преступление против свободного человека: тогда на родственниках-агнатах его хозяина не лежит ничего из преступления его раба, а преступление возлагается только на самого раба (то есть выкупается его шеей) — это мнение Абу Ханифы. Сказано также, что имеется в виду случай, когда свободный совершает преступление против раба: тогда на родственниках-агнатах преступника не лежит ничего, а преступление оплачивается только из его собственного имущества — это мнение Ибн Абу Ляйлы, и оно соответствует речи арабов, ибо если бы смысл был как в первом случае, то было бы сказано: «Аль-‘акыля не выплачивает за раба» (‘ала ‘абдин), а не «не выплачивает раба» (‘абдан). Это мнение выбрали аль-Асма‘и и Абу ‘Убайд.
* Отсюда же хадис: он написал между курайшитами и ансарами документ, в котором говорилось: «Мухаджиры из курайшитов [остаются] на своём прежнем положении (раба‘а), выплачивая друг другу виры (يتعاقلون) по своим прежним установлениям (معاقلهم الأولى)» — то есть они остаются на том положении, на котором были, — брать и давать виры. Это форма «тафа‘уль» от «аль-‘акль». А «аль-ма‘акыль» — это виры, множественное число от «ма‘куля». Говорят: «сыновья такого-то остаются на своих ма‘акыль, на которых были прежде» — то есть на своих степенях и положениях.
* Отсюда же и хадис Умара: «Некий человек пришёл к нему и сказал: «Сын моего дяди получил рану до кости». [Умар] сказал: «Он из жителей селений или из жителей пустыни?» Тот ответил: «Из жителей пустыни». Умар сказал: «Мы не выплачиваем друг другу виры за куски мяса (аль-мудаг)»». Аль-мудаг — множественное число от «мудга», что первоначально означает кусок мяса размером с то, что жуют. Он образно применил это слово к ране до кости и подобным ей увечьям конечностей — зубу, пальцу — то есть к тому, что не достигает трети виры, назвав это «мудга» в знак уменьшения и умаления значимости. Смысл хадиса в том, что жители селений не выплачивают виру за жителей пустыни, и жители пустыни не выплачивают виру за жителей селений в подобных вещах. А родственники-агнаты не несут ответственности за зуб, палец, рану до кости и тому подобное.
* Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Женщина сравнивается с мужчиной [в вире] до трети её виры» — то есть она равна ему в том, что касается её конечностей, до трети виры, а если превышает треть и вира достигает половины полной виры, то вира женщины становится равной половине виры мужчины.
* Отсюда же и хадис Джарира: «И укрылись некоторые из них земным поклоном, но их убийство совершилось быстро. Когда это дошло до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он повелел выплатить за них половину виры» — он повелел выплатить именно половину после того, как узнал об их принятии ислама, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались среди неверующих; они были подобны тому, кто погиб от собственного преступления и преступления другого, поэтому доля его собственного «преступления» вычитается из виры.
* И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [дать] даже путо (‘икаль) из того, что они давали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я непременно сражался бы с ними за это». Под «аль-‘икаль» подразумевается веревка, которой стягивают верблюда, взимаемого в качестве садаки, ибо на его владельца возлагается обязанность передать его, а получение производится посредством связывания. Сказано также, что имелось в виду то, что равно по стоимости путу из числа обязательных выплат садаки. Сказано также: когда сборщик садаки берёт самих верблюдов, говорят «взял ‘икаль», а когда берёт их стоимость деньгами — говорят «взял накд» (наличные). Сказано также, что под «аль-‘икаль» подразумевалась годовая садака. Говорят: «сборщик садаки взял ‘икаль этого года» — то есть взял с них его садаку. И говорят: «такой-то был послан на ‘икаль сынов такого-то» — если он был послан собирать их садаку. Это мнение выбрал Абу ‘Убайд и сказал: «Это, по-моему, ближе по смыслу». А аль-Хаттаби сказал: «В подобном случае обычно приводят пример малым, а не большим, и не является распространённым в их речи, что ‘икаль — это годовая садака». В большинстве версий: «Если бы они отказали мне [дать] козочку (‘анак)», а в другой версии: «козлёнка (джадй)». Я говорю: в хадисе встречается то, что подтверждает оба мнения.
* Из подтверждающего первое мнение — хадис Умара: «Он брал с каждого обязательного [животного садаки] путо и веревку, а когда это привозили в Медину, он продавал это и раздавал как садаку».
* И хадис Мухаммада ибн Масламы: «Он занимался сбором садаки во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повелевал человеку, если он приводил два обязательных [животных], принести и их путы, и их привязи (кыранайхима)».
* Из подтверждающего второе мнение — хадис Умара: «Он отложил садаку в год ар-Рамады (год засухи), а когда люди оживились [после засухи], послал своего сборщика и сказал: «Взыщи с них два ‘икаля, раздели среди них один ‘икаль, а другой принеси мне»» — имея в виду садаку за два года.
* И в хадисе Му‘авии: «Он поставил сына своего брата ‘Амра ибн ‘Утбу ибн Абу Суфьяна собирать садаку племени Калб, и тот проявил несправедливость к ним, и Ибн аль-‘Адда аль-Калби сказал:
Он собрал [лишь] один ‘икаль, но не оставил нам ни волоска,
Что же было бы, если бы ‘Амр собрал два ‘икаля!»
Слово «‘икаль» поставлено в винительном падеже как обстоятельство, имея в виду продолжительность времени в один ‘икаль.
* И в нём же: «подобно связанным путами верблюдам (аль-иби ль-му‘аккаля)» — то есть стянутым путом, и удвоение буквы здесь указывает на множественность.
* Отсюда же хадис Али, Хамзы и питья [вина]: «А они (верблюдицы) были связаны путами у двора».
* Отсюда же хадис Умара: «Ему были написаны стихи на листе, среди них:
Не нашли ли верблюдиц, связанных путами
За холмом Сал‘, на перекрестье торговых путей» —
имея в виду женщин, связанных путами для своих мужей, подобно тому, как связывают верблюдиц-самок во время покрытия. И из этих же стихов:
«Связывает их путами Джа‘да из племени Сулайм» —
имея в виду, что он посягает на них, и он иносказательно назвал совокупление «связыванием путами» — то есть их мужья «связывают их путами», и он тоже «связывает их путами», как будто начало принадлежит мужьям, а повторение — ему.
* И в хадисе Забьяна: «Цари Химьяра владели крепостями земли (ма‘акыль аль-ард) и её твердынями» — «аль-ма‘акыль» — крепости, единственное число — «ма‘кыль».
* Отсюда же и хадис: «Религия непременно укрепится (найдёт прибежище) в Хиджазе, подобно тому, как горная коза находит прибежище (ма‘кыль) на вершине горы» — то есть укрепится, обретёт защиту и укроется в нём, подобно тому, как горный козёл укрывается на вершине горы.
* И в хадисе Умм Зар‘: «И он держал хаттыйское копьё (‘аталя хаттыйян), держа копьё определённым образом (и‘тикаль ар-румх)»: это когда всадник кладёт копьё под свое бедро, а его конец тащится по земле позади него.
* Отсюда же хадис Умара: «Кто зажмёт овцу между ногой и бедром (и‘такаля аш-шат) и подоит её, и будет есть со своей семьёй, тот избавился от высокомерия» — это означает, что он ставит её ногу между своей голенью и бедром, а затем доит её.
* И в хадисе Али: «Того, кто выделен благородными дарами Его щедрости (‘акаик кара-матихи)» — множественное число от «‘акыля», что первоначально означает знатную, драгоценную женщину, а затем это слово стало применяться к драгоценному, ценному во всём — как в вещественных предметах, так и в понятиях.
* И в хадисе аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших детей — простодушный, но разумный (аль-абляху ль-‘акуль)» — это тот, о котором думают, что он глуп, но при испытании оказывается разумным. «Аль-‘акуль» — форма «фа‘уль» от этого корня, выражающая усиление.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Это умы (‘укуль), которым их создатель желал зла (кадаха бариуха)» — то есть желал им зла.
* И в нём же: у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был конь, называемый «Зу ль-‘Уккаль». «Аль-‘уккаль» с удвоением — болезнь в ногах животных, произносится также без удвоения; его так назвали, чтобы отвести от него дурной глаз. Аль-Джаухари сказал: «Зу ‘Уккаль — имя коня».
* И в хадисе о Даджжале: «Затем наступит изобилие, и виноградная лоза даст ‘уккайля» — то есть покажет незрелые ягоды (аль-хисрим).
- الْكُهَّانِ
- (كَهَنَ) В нём: он запретил хульван (плату) كاهِن (кахина, прорицателя).
Аль-кахин — тот, кто занимается сообщением сведений о происходящем в будущем времени и претендует на знание тайн. Среди арабов были прорицатели, такие как Шикк, Сатих и другие. Среди них были те, кто утверждал, что у него есть последователь из джиннов, спутник (ра’ий), приносящий ему сведения. А среди них были те, кто утверждал, что он узнаёт дела по предварительным признакам, по которым он делает выводы об их исходе, из речи спрашивающего его, или его поступков, или его состояния. Этот тип они особо называют «аль-‘арраф» (гадатель), подобно тому, кто претендует на знание украденной вещи, или места пропавшего животного, и тому подобного.
Хадис, в котором говорится: «Кто пришёл к прорицателю (кахину)», может охватывать приход к прорицателю, гадателю и звездочёту.
Множественное число от аль-кахин: кахана и куххан.
Отсюда же и хадис о плоде (утробном): «Это ведь из братии прорицателей (куххан)». Он сказал ему это из-за рифмованной проречи (садж‘), которую тот произнёс, — но он не упрекнул его просто за рифмованную речь саму по себе, а за ложь, содержавшуюся в этой рифмованной речи. Ибо тот сказал: «Как мы можем возместить за того, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении, а подобное этому не подлежит возмещению?»
Он привёл сравнение с прорицателями потому, что они распространяли свои ложные высказывания рифмованной речью, которая нравилась слушателям, тем самым склоняя к себе сердца и заставляя уши внимательно вслушиваться в неё. А если же рифмованная речь помещается на своё надлежащее место в речи, то в этом нет никакого порока. И как можно было бы её осуждать, если она часто встречается в речи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Его упоминание неоднократно повторяется в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе, как имя существительное и как глагол.
В нём же: «Он сказал: выйдет из двух кахинов (аль-кахинайн) человек, который будет читать Коран так, как никто иной не читает». Говорят, что это — Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. А Курайза и ан-Надир называли «двумя кахинами» — это два иудейских племени в Медине, обладавшие Писанием, пониманием и знанием, и Мухаммад ибн Ка‘б был из их потомков.
Арабы называют «кахином» всякого, кто занимается тонким знанием. А некоторые из них называли «кахином» и звездочёта, и врача.
- غُرَّةً
- (гарара)
В хадисе: «Он назначил за плод (погибший в утробе) «гурра» — раба или рабыню». «Гурра» (غُرَّة) — это сам раб или сама рабыня. Изначально слово «гурра» означает белизну, которая бывает на морде лошади. Абу Амр ибн аль-Аля говорил: «гурра» — это белый раб или белая рабыня, и назван он «гурра» из-за своей белизны, поэтому в качестве выкупа (дия) не принимается чёрный раб или чёрная рабыня. Однако у правоведов это не является условием — «гурра» у них означает раба или рабыню, чья цена достигает половины десятой части полной дии. «Гурра» же обязательна за плод только в том случае, если он выпал мёртвым; если же он вышел живым, а затем умер, то за него полагается полная дия. В некоторых версиях хадиса приводится: «гуррой — рабом, или рабыней, или конём, или мулом». Говорят, что упоминание коня и мула — ошибка передатчика.
В хадисе о Зу-ль-Джавшане: «Я не стал бы сегодня менять его на гурру» — здесь конь назван «гурра». Чаще всего это слово применяется к рабу и рабыне. Но возможно, что здесь под «гурра» подразумевается нечто ценное вообще, и тогда смысл: «Я не стал бы менять его на что-либо ценное и желанное».
Отсюда же и хадис: «(Верующие в День воскресения предстанут) с сияющими (гурр) лицами и белыми (от следов омовения) конечностями (мухаджжалюн) из-за следов омовения». «Гурр» — множественное число от «агарр», от «гурра» — белизны лица; имеется в виду, что лица их будут светлы светом омовения в День воскресения.
Отсюда же и хадис: «(Он повелел поститься) в светлые (гурр) дни» — то есть в ночи, светлые от луны, а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи (месяца).
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь враждовать с людьми, ибо это скрывает достоинство (гурра) и обнажает недостатки (‘урра)». «Гурра» здесь означает добро и праведное деяние — уподоблено гурре коня (белому пятну на морде); всё, что повышает ценность вещи, называется «гурра».
Отсюда же и хадис: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны (агарр гурратан)». Возможно, это связано с белизной и чистотой цвета кожи, а возможно — с добрым нравом и обхождением; это подтверждается другим хадисом: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны нравом (агарр ахляк)» — то есть они дальше от знания и постижения зла, от слова «гирра» — беспечность, неведение.
Отсюда же и хадис: «Не нахожу для того, что сделал этот (человек) в начале (гурра) ислама, иного примера, кроме отары овец, что пришла на водопой: подстрелили переднюю из них, и задние в испуге разбежались». «Гуррат аль-ислям» — начало ислама, а «гурра» всякой вещи — её начало.
В хадисе Али: «Убивайте чёрную собаку с двумя белыми пятнами (гурратайн)» — это два белых пятнышка над её глазами.
В хадисе: «Верующий доверчив (гирр), благороден» — то есть он не коварен, поэтому его легко обмануть из-за его покорности и мягкости; это противоположность хитрецу (хабб). Говорят: «юноша гирр» и «девушка гирр», а также «гарирта тагирру гарара» (быть простодушным). Имеется в виду, что похвальное свойство верующего — простодушие и малая осведомлённость о зле, и нежелание доискиваться до него, и это не есть в нём невежество, но благородство и хороший нрав.
Отсюда же и хадис о Рае: «В меня войдут простодушные (гиррат) люди» — то есть простаки, не искушённые в делах, поэтому они малозлобивы и покорны; ведь тот, кто предпочёл неприметность, исправление себя, запасание для будущей жизни и отказ от мирских дел, — не является простодушным (гирр) в том смысле, к которому он стремился, и не заслуживает никакого порицания.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «Поистине, цари Химьяра владели крепостями земли и её твердынями, а также главами царей и простецами (гирар) среди них». «Гирар» и «аграр» — множественное число от «гирр».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Поистине, ты взял её белой, неопытной (гарира)» — это молодая, недавно вышедшая (замуж), не искушённая в делах.
В хадисе: «Он сражался против (племени) Мухариб Хасафа» — «они увидели у мусульман беспечность (гирра) и (пророк) совершил молитву страха». «Гирра» — беспечность, то есть они были беспечны в отношении сохранения своей позиции и того положения, в котором находились перед лицом врага.
Отсюда же и хадис: «Он совершил набег на (племя) Бану аль-Мусталик, когда они были беспечны (гаррун)» — то есть невнимательны.
Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, чтобы тот не приводил в исполнение веление Аллаха, кроме как (будучи) далёким от беспечности (гирра), крепким в решении» — то есть тот, кто далёк по своей осторожности от беспечности мусульман.
В хадисе Умара: «Не стучитесь ночью к женщинам и не застигайте их врасплох (тагтаррухунна)» — то есть не входите к ним, застав их врасплох. Говорят: «игтарарту-р-раджуля», если ты подстерёг чью-то беспечность (гирра), то есть его невнимательность.
Отсюда же и хадис о воре при Абу Бакре: «Я удивился его дерзости (гиррати-хи) по отношению к Аллаху Всевышнему» — то есть его самонадеянности (иггитрари-хи).
В хадисе: «Он запретил продажу с неопределённостью (гарар)» — это то, что имеет внешность, обманывающую покупателя, а внутреннее содержание неизвестно. Аль-Азхари сказал: продажа гарар — это то, что происходит без гарантии и без уверенности, и сюда входят все сделки, суть которых не постигают обе стороны, из всего неизвестного. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Мутаррифа: «У меня одна душа, и я не хочу подвергать её опасности (угаррира биха)» — то есть не хочу нести её без уверенности (в безопасности); отсюда шайтан назван «гарур» (обольститель), потому что он побуждает человека к тому, что тому нравится, а за этим скрывается зло.
Отсюда же и хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, по легкомыслию (тагрир)» — то есть рискуя и будучи беспечным относительно последствий своего дела.
Отсюда же и хадис: «Чтобы я рисковал (агтарра) этим аятом и не сражался, мне милее, чем чтобы я рисковал (агтарра) тем аятом» — имеется в виду слово Всевышнего: «Сражайтесь против той (группы), которая бесчинствует» и слово Его: «А кто убьёт верующего преднамеренно…» Смысл в том, что рисковать, оставляя более предпочтительное веление, мне милее, чем рисковать, подпадая под другой аят.
Отсюда же и хадис Умара: «Какой бы человек ни присягнул другому, ни один из них не станет правителем, во избежание того, что оба они будут убиты (тагиррата ан юктала)». «Тагирра» — отглагольное имя от «гаррарту-ху», если ты подверг его опасности (гарар); оно образовано от «тагрир» подобно тому, как «та‘илля» образовано от «та‘лиль». В речи подразумевается опущенное определяемое слово, а именно: «из опасения тагиррати ан юктала», то есть «из страха их впадения в убийство»; определяемое слово «страх» опущено, а определение «тагирра» поставлено на его место, и оно стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Возможно также, что слова «ан юктала» являются заменой слова «тагиррата», а определяемое опущено, как и в первом случае. А тот, кто присоединяет «тагиррата» к «ан юктала», понимает это как «из страха того, что его (одного из двоих) риск приведёт к их убийству». Смысл хадиса: право присяги в том, чтобы она исходила из совета и согласия; если же два человека самовольно, минуя общину, присягнут один другому, то это — проявление раскола и отказа от общины со стороны обоих; и если для одного из них будет заключена присяга, то тот, кому она заключена, не должен быть ни одним из этих двоих, и пусть оба они будут отстранены от той группы, которая согласна на выделение имама из своей среды; ибо если присяга будет заключена для одного из них после того, как оба совершили это гнусное деяние, вызвавшее возмущение общины из-за пренебрежения ею и отказа от её мнения, — не будет гарантии, что оба они не будут убиты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вынес решение относительно ребёнка обманутого (магрур) — гуррой» — это о человеке, который женится на женщине, полагая, что она свободна, а оказывается, что она — рабыня; тогда муж возмещает господину рабыни гурру — раба или рабыню, — и взыскивает это с того, кто его обманул, а ребёнок его — свободен.
В хадисе: «Нет умаления (гирар) ни в молитве, ни в приветствии». «Гирар» — недостаток, умаление. «Гирар ан-наум» — малость сна. Здесь имеется в виду умалением молитвы — недостаток в её формах и столпах. А «гирар ат-таслим» — это когда отвечающий говорит: «И тебе (мир)», не говоря «мир». Говорят также, что под «гирар» имеется в виду сон, то есть в молитве нет сна. Слово «ат-таслим» передаётся как в винительном, так и в родительном падеже: тот, кто читает его в родительном, соединяет его союзом с «молитвой», как было сказано выше; а тот, кто читает в винительном, соединяет его с «гирар», и тогда смысл: «нет ни умаления, ни (умаления в) приветствии», поскольку речь в молитве, помимо (положенных) её слов, недопустима.
Отсюда же и другой хадис: «Приветствие не умаляется (ля тугарру)» — то есть приветствие (мир) не сокращается.
Хадис аль-Аузаи: «Они не видели ничего плохого в малом сне (гирар ан-наум)» — то есть малый сон не нарушает омовение.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца: она сказала: «Он вернул распущенное полотно ислама на его прежний сгиб (гарри-хи)» — то есть на его складку и изгиб. Говорят: «сложи одежду по её прежнему сгибу (гарр)», как она была сложена. Она имела в виду его управление делом отступничества (ридда) и противодействие болезни соответствующим лекарством.
В хадисе Муавии: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кормил (йагурру) Али знанием» — то есть вкладывал ему это в уста. Говорят: «гарра ат-таир фархаху» — если птица кормит своего птенца.
Отсюда же и хадис Али: «Кто повинуется Аллаху, того Он вскармливает (йагурру-ху), как ворон вскармливает своего птенца (бужжа-ху)» — то есть своего птенца.
Отсюда же и хадис Ибн Умара, где он упомянул аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: «Их обоих просто вскармливали (йугарраани) знанием прямым вскармливанием (гарран)».
В хадисе Хатыба: «Я был среди них (гарир)» — то есть тесно связанным, неотступно сопровождающим их. Некоторые поздние учёные сказали: так передаётся, но правильно с точки зрения арабского языка — «кунту гарийян», то есть «прилипшим». Говорят: «гарийа фулян биш-шай», если он прилепился к чему-то; отсюда же «гира’» (клей), которым что-то склеивают. Он сказал: аль-Харави упомянул это слово с (буквой) «айн» без точки, и сказал: «кунту ‘арийран», то есть «чужим», но это его искажение.
Я же говорю: что касается аль-Харави, то он не исказил и не разъяснял ничего, кроме верного, ибо аль-Азхари, аль-Джаухари, аль-Хаттаби и аз-Замахшари упомянули это слово с (буквой) «айн» без точки в своих сочинениях и разъяснили его как «чужой»; и тебе достаточно даже одного из них как довода в пользу аль-Харави в том, что он передал и разъяснил.
- يُطَلُّ
- (Талля) В нём: «Один человек укусил руку другого человека, и тот выдернул её из его рта, отчего выпали передние зубы кусавшего. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил их (кровь) не подлежащей возмещению». То есть аннулировал (право на возмещение). Так передаётся: «талляха» — с фатхой, хотя обычно говорят: «тулля дамух» (его кровь была объявлена не подлежащей возмещению), «утилля», «атуалляху-Ллах» (Аллах сделал его кровь не подлежащей возмещению). Аль-Кисаи допустил первый вариант.
Отсюда же и хадис: «Кто не ел, не пил и не издал крика (при рождении), — за подобного (не полагается возмещение), таковой объявляется не подлежащим возмещению».
И в хадисе Яхьи ибн Я‘мура: «Ты стал затягивать её (дело) и откладывать его». Говорят: «такой-то тянет (талля) своего должника», когда он затягивает выплату долга. Также говорят: «йатуллюха» — он стремится аннулировать её право, как будто это происходит от «крови, объявленной не подлежащей возмещению».
И в хадисе Сафии бинт Абд аль-Мутталиб: «И вот над нами навис один иудей». То есть возвысился, показался; в буквальном смысле — «явился нам своим силуэтом (таляль)», то есть своей фигурой.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он молился на возвышенных частях корабля». Это множественное число от «таляль», и имеется в виду его палуба (надводная часть).
И в хадисе о признаках Часа: «Затем Аллах ниспошлёт дождь, подобный лёгкой измороси (талль)». «Талль» — то, что выпадает с неба в ясную погоду. «Талль» также означает самый слабый дождь.