Муснад Ахмада

Хадис № 8008

قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ»

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج13 ص384

Я прочитал Абд ар-Рахману: Малик передал от Сумая, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ» — сто раз за день, тому это будет равносильно освобождению десяти рабов, ему запишется сто добрых дел и будет стёрто сто дурных дел, и это будет для него защитой от шайтана в тот день до самого вечера. И никто не придёт с чем-то лучшим, кроме того, кто сделает больше этого».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1

Тахридж14 Редкие слова1

حِرْزًا: (хараза) В хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Собери (охрани) рабов Моих к горе (Тур)» — то есть присоедини их к ней и сделай её для них укрытием. Говорят: «ахразту-ш-шай’а ухризуху ихразан» — если ты сохранил вещь, присоединил её к себе и защитил от захвата. Отсюда же и хадис из мольбы: «О Аллах, помести нас в надёжное укрытие (хирз хариз)» — то есть в неприступную пещеру. Это подобно тому, как говорят «ши‘рун ша‘ир» (стихи стихотворящие), где имя действующего лица употреблено как определение к стихам, хотя на самом деле оно относится к их автору. По аналогии следовало бы сказать «хирзун мухриз» или «хирзун харииз», поскольку глагол от этого корня — «ахраза», но так было передано, и, возможно, это диалектная особенность. Отсюда же и хадис ас-Сиддика: «Он совершал витр в начале ночи и говорил: «О, я сохранил (ва ахраза) и желаю добавочных (молитв)»». А передают также: «Я сохранил свою добычу (ахразту нахби) и желаю добавочных (навафиль)» — имея в виду, что он исполнил свой витр и обезопасил себя от его пропуска, обеспечив себе награду за него; если же он проснётся ночью, то совершит добровольную молитву, а если нет — то уже освободился от обязанности витра. «Аль-хараз» с фатхой над «ра» означает «сохранённое» — форма «фа‘ал» в значении «муф‘ал». А алиф в «ва ахраза» является заменой йа-присоединения (местоименного суффикса), подобно тому как говорят «йа гуляма акбиль» вместо «йа гулями» (о мой мальчик, подойди). «Навафиль» — это добавочные (молитвы). Это арабская пословица, которую применяют к тому, кто достиг желаемого и обеспечил его сохранность, а затем стал просить добавки. В хадисе о закяте: «Не берите из отборного (харазат) имущества людей ничего» — то есть из лучшей его части. Так передаётся с постановкой «ра» перед «за», и это множественное число от «хирза» с сукуном над «ра» — то есть лучшая часть имущества, потому что его владелец бережёт и хранит её. Известная же передача — с постановкой «за» перед «ра», и мы упомянем её в соответствующем разделе.