HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 8328

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيَمَ، إِذْ قَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى، قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ: بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: ٢٦٠]»
Нам передал Вахб ибн Джарир: нам передал мой отец, сказал: я слышал Юнуса, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы имеем больше прав на сомнение, чем Ибрахим, когда он сказал: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь умерших». Он сказал: «Неужели ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно, но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось»» [2:260]
т. 14 с. 74

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
بِالشَّكِّ
(«Шакка» — شَكَكَ) В хадисе: «Я имею больше прав на сомнение (аш-шакк), чем Ибрахим». Когда был ниспослан аят: «И вот сказал Ибрахим: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Он сказал: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»», некоторые люди, услышавшие этот аят, сказали: «Ибрахим усомнился, а наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не усомнился». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал из смирения и ставя Ибрахима выше себя: «Я имею больше прав на сомнение, чем Ибрахим», то есть: «Я не усомнился, а я ниже него, так как же он мог усомниться?» Это подобно другому его хадису: «Не возвышайте меня над Юнусом ибн Матта». * И в хадисе о выкупе Аййаша ибн Абу Раби‘а: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался дать за него выкуп иначе как полным вооружением (шиккат) его отца, то есть всем оружием его отца. «Аш-шикках» (с кясрой) — оружие. Говорят: «человек, полностью снаряжённый оружием» и «шакк в оружии». Отсюда же и хадис Мухаллима ибн Джассамы: «И встал человек, на котором было вооружение (шакках)». И в хадисе о гамидитке: он велел, чтобы её одежда была стянута (шуккат) на ней, а затем её подвергли забиванию камнями, то есть её одежда была собрана на ней и обёрнута вокруг неё, чтобы она не обнажилась, как если бы её нанизали и застегнули на ней шипом или булавкой. Говорят также, что смысл в том, что её одежда была спущена на неё свободно. А «аш-шакк» — это соединение и прилегание. Отсюда же и хадис аль-Худри: некий человек вошёл в свой дом и обнаружил там змею, и он пронзил её (шаккаха) копьём, то есть проколол её и нанизал на него. * И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он произнёс перед ними проповедь на минбаре Куфы, будучи «непристёгнутым» (гайру машкукин), то есть не привязанным и не закреплённым. Отсюда же и стих Ка‘ба ибн Зухайра: «Белые, длинные кольчуги, чьи кольца скреплены (шуккат), словно они — кольца растения «кафъа», свитые». Передаётся также с буквой «син» (без точек) — от «ас-сакак», что означает «теснота».