Джами ат-Тирмизи№ 157
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда жара усиливается, откладывайте молитву до прохлады, ибо сильный жар — от дыхания Геенны». По этой теме передано также от Абу Саида, Абу Зарра, Ибн Умара, аль-Мугиры, аль-Касима ибн Сафвана — от его отца, Абу Мусы, Ибн Аббаса и Анаса. Передано также от Умара, от Пророка ﷺ по этому поводу, но это не является достоверным. Хадис Абу Хурайры — хадис хороший (хасан), достоверный (сахих). Группа знатоков предпочла откладывать полуденную молитву при сильной жаре — таково мнение Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака. А аш-Шафии сказал: «Откладывание полуденной молитвы до прохлады применимо только тогда, когда мечеть посещают её прихожане издалека; что же касается того, кто молится один, и того, кто молится в мечети своих соплеменников, то я предпочёл бы, чтобы он не откладывал молитву при сильной жаре». Смысл мнения тех, кто считает нужным откладывать полуденную молитву при сильной жаре, таков: это более предпочтительно и более соответствует следованию (Сунне). А что касается мнения аш-Шафии о том, что послабление даётся только тому, кто посещает мечеть издалека и испытывает трудность, то в хадисе Абу Зарра есть указание на противоречие тому, что сказал аш-Шафии. Абу Зарр сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пути, и Биляль возвестил азан на полуденную молитву. Пророк ﷺ сказал: «О Биляль, подожди, пока станет прохладнее, потом ещё подожди»». Если бы дело было так, как считал аш-Шафии, то откладыванию в то время не было бы смысла, ведь они находились все вместе в пути и не нуждались в том, чтобы приходить [в мечеть] издалека.