Муснад Ахмада

Хадис № 9270

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «إِذَا جَاءَ خَادِمُ أَحَدِكُمْ بِطَعَامِهِ، قَدْ كَفَاهُ حَرَّهُ وَعَمَلَهُ، فَإِنْ لَمْ يُقْعِدْهُ مَعَهُ لِيَأْكُلَ، فَلْيُنَاوِلْهُ أُكْلَةً مِنْ طَعَامِهِ» ٩٢٧٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: « الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَإنِّي أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ نَازِلٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرِفُوهُ: رَجُلٌ مَرْبُوعٌ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَصَّرَانِ كَأَنَّ رَأْسَهُ يَقْطُرُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهُ بَلَلٌ، فَيَدُقُّ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَيُهْلِكُ اللهُ فِي زَمَانِهِ الْمِلَلَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ، وَيُهْلِكُ اللهُ فِي زَمَانِهِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، ثُمَّ تَقَعُ الْأَمَنَةُ عَلَى الْأَرْضِ حَتَّى تَرْتَعَ الْأُسُودُ مَعَ الْإِبِلِ، وَالنِّمَارُ مَعَ الْبَقَرِ، وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ، وَيَلْعَبَ الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ، لَا تَضُرُّهُمْ، فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ يُتَوَفَّى، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ «

Шуайб аль-Арнаут:хадис достоверныйحديث صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج15 ص153

Нам передал Аффан, сказал: нам передал Хаммад, сказал: нам сообщил Аммар ибн Абу Аммар, сказал: я слышал Абу Хурайру, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если слуга кого-либо из вас принесёт ему еду, взяв на себя её жар (готовку) и труд, то если он не посадит его есть вместе с собой, пусть подаст ему кусок из этой еды». 9270 — Нам передал Аффан, сказал: нам передал Хаммам, сказал: нам сообщил Катада от Абд-ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Пророки — братья по отцу, матери их разные, а религия их одна. Я — самый близкий из людей к Иисусу, сыну Марьям, потому что между мной и им не было пророка. И он сойдёт (на землю), и когда вы увидите его, узнайте его: человек среднего роста, с красноватым и белым оттенком кожи, на нём два одеяния, окрашенных в жёлтый цвет, как будто с его головы капает вода, хотя влага его не касалась. Он разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью и призовёт людей к исламу. Аллах в его время погубит все религии, кроме ислама, и погубит в его время Лжемессию. Затем на землю опустится безопасность, так что львы будут пастись вместе с верблюдами, барсы — с коровами, волки — с овцами, а дети будут играть со змеями, и они не причинят им вреда. Он проживёт сорок лет, а затем умрёт, и мусульмане совершат по нему молитву»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда

Тахридж12 Редкие слова2

شَتَّى: (Глава «шин» с «та») (شَتَّتَ) (шаттата) В хадисе (сказано): «Они погибнут одной гибелью, но вернутся مَصَادِرَ شَتَّى (масадира шатта)», то есть различными. Говорят: شَتَّ الْأَمْرُ شَتًّا وَشَتَاتًا (шатта-ль-амру шаттан ва шататан) — «дело разошлось, разделилось». Дело, которое شَتّ (шатт) или شَتِيت (шатит), — «разрозненное». Люди شَتَّى (шатта) — то есть «разрозненные, рассеянные». Отсюда же и хадис о пророках, мир им: «а матери их — شَتَّى (шатта)», то есть их вера едина, а их законоустановления различны. Говорят также, что имеется в виду различие их времён. Упоминание этого слова в хадисе повторяется неоднократно.
لِعَلَّاتٍ: (‘Алаль) В хадисе: «Ему принесли ‘уляля (عُلَالَة — ‘уляля) овцы, и он поел из неё», то есть остаток её мяса. Говорят «‘уляля» об остатке молока в вымени, об остатке силы у старика и об остатке бега коня. Сказано также: «‘уляля овцы» — это то, чем питаются понемногу, часть за частью, — от слова «‘алаль» (عَلَل — повторное питьё, питьё после питья). Отсюда же и хадис Акыля ибн Абу Талиба: «Они сказали: в нём осталась ещё ‘уляля», то есть осталась часть силы старика. Отсюда же и хадис Абу Хасмы, описывающего финики: «то, чем успокаивают ребёнка (تَعِلَة — та‘иля), и угощение для гостя», то есть то, чем занимают ребёнка, чтобы он успокоился. В хадисе Али: «из обильного дара Твоего, ниспосылаемого вновь и вновь (مَعْلُول — ма‘люль)» — имеется в виду, что дар Аллаха умножается, и Он ниспосылает его рабам Своим раз за разом. Отсюда же и строка Ка‘ба: «Как будто он источник, напоенный вином раз за разом». Отсюда же и хадис Аты или ан-Нах‘и о человеке, который ударил другого палкой и убил его: сказал он: «Если он бил его повторно (عَلَّهُ ضَرْبًا), то за это — возмездие (кысас)», то есть если он продолжал наносить удары один за другим, — от «‘алаль» — питья после питья. В хадисе: «Пророки — сыновья от разных матерей (عَلَّات — ‘аллят)». Сыновья «‘аллят» — это те, у кого матери разные, а отец один. Имеется в виду, что вера их едина, а законоустановления различны. Отсюда же и хадис Али: «Наследуют друг от друга родные братья (по отцу и матери), помимо сыновей ‘аллят», то есть наследуют друг от друга братья по отцу и матери, они — родные, а не братья по отцу (от разных матерей), если они собрались вместе с ними. Это повторяется в хадисах неоднократно. В хадисе Аиши: «И Абд ар-Рахман бил меня по ноге под предлогом (عِلَّة — ‘илля) верблюдицы», то есть по её причине: он делал вид, что бьёт бок верблюда своей ногой, а на самом деле бил меня по ноге. В хадисе Асима ибн Сабита: «Что мне мешает (عِلَّتِي — ‘илляту), ведь я силён и умею стрелять?» — то есть какое у меня оправдание оставлять сражение, если со мной есть снаряжение для боя? Здесь слово «‘илля» поставлено в значении «оправдание».