- الْفَرَعِ
- Слово فَرَعَ (фара‘а) имеет несколько значений. В одном из хадисов говорится: «Нет фар‘а и нет ‘атиры». Фар‘а (с открытым ра) — это первое, что рождает верблюдица; в доисламской эпохе его приносили в жертву своим идолам, но мусульманам это было запрещено. Также говорится, что в джахилии, когда у человека было сто верблюдов, он выбирал первого новорожденного и приносил его в жертву своему идолу — это и есть фар‘а. Мусульмане сначала тоже так поступали, но потом это было отменено. В другом хадисе сказано: «Фар‘айте, если хотите, но не убивайте его, пока он не подрастет», то есть мясо маленького животного похоже на мясо ягненка. В другом хадисе на вопрос о фар‘а ответили, что это право, и лучше оставить его до тех пор, пока он не станет сыном родившейся верблюдицы или сыном лактирующей, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. В хадисах также фар‘а означает разделять или отделять, например, когда две девушки схватили пророка за колени, он «фара‘а» между ними — то есть разделил их. Глаголы فَرَعَ и فَرَّعَ означают отделять, разделять. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он «фар‘а» между спорящими. В хадисе Алькамы сказано, что он «фар‘а» между овцами, то есть разделял их. В хадисе Ибн Зимля говорится: «Он почти превосходит людей в росте», то есть он выше их. В хадисе Сауды сказано, что она «фара‘а» женщин в росте. В молитве при открытии сказано, что пророк поднимал руки до уровня ушей — это называется фар‘, то есть выше их. В хадисе о начале Рамадана говорится, что они уходили только в «фуру‘» рассвета — то есть в ответвления рассвета. В хадисе Али сказано: «У них есть фира‘а» — то есть то, что возвышается над землей. В хадисе Ата говорится, что он спросил, откуда бросать угли, и ответили: «Тафра‘у» — то есть стоять на вершине и бросать их. В другом хадисе спрашивали, какое дерево дальше от кустарника, ответили: «Фар‘у» — то есть его ветвь, и так же первый ряд. В хадисе о дне Хунайна говорится, что он дал фар‘а из трофеев — то есть верхнюю часть, поднятую от корня, до того как разделить на пятые части. В хадисе Шурайха сказано, что он делал «фар‘а» из имущества — то есть из корня, основы. Фар‘а — это возвышенный, высокий. В хадисе Умара спросили, что лучше — фар‘ан или сель‘ан, он ответил, что фар‘ан, и когда сказали, что он лысый, ответил, что пророк был фар‘ан — то есть с густой шевелюрой. Множественное число фар‘ан — это афра‘, и это человек с густыми волосами или с челкой. В хадисах также фар‘ан означает навязчивого, мучительного шептуна. Есть упоминание слова «фур‘» с даммой на фа и сукуном на ра — это известное место между Меккой и Мединой. В хадисах говорится, что фар‘а — это то, что возвышается, и что нельзя доверять свидетельству бедуина против жителя города из-за грубости и незнания законов шариата. Также есть выражение «خلع عذاره» — «снял узду», то есть вышел из-под контроля и предался заблуждению.
- وَالْعَتِيرَةِ
- (‘атара) В хадисе: «Я оставил среди вас два драгоценных наследия: Книгу Аллаха и мою ‘итру (‘итрати)». ‘Итра (عِتْرَة) человека — это его самые близкие родственники. А ‘итра Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — это сыновья ‘Абд аль-Мутталиба. Сказано также: это его ближайшая семья — его дети, а также ‘Али и его дети. Сказано также: его ‘итра — это его родственники, как близкие, так и дальние из них.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Мы — ‘итра Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его защитное яйцо (байда), которое раскрылось, дав им выйти» — потому что все они из курайшитов.
Отсюда же и другой его хадис: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот советовался со своими сподвижниками о пленных Бадра: «Твоя ‘итра и твой народ». Под своей ‘итрой он имел в виду аль-‘Аббаса и тех из бану Хашим, кто был среди них, а под своим народом — курайшитов. Общеизвестно и признано, что его ‘итра — это его семья, которой запрещена закят.
В хадисе также: «Ему в подарок был преподнесён ‘итр». Аль-‘итр (الْعِتْر) — это растение, растущее вразброс; если оно вытянется и обрезать его корень, из него выходит нечто подобное молоку. Сказано также, что это майоран (аль-марзаджуш).
В другом хадисе: «Моя голова раскалывается, как раскалывается аль-‘итра». Это единственное число от аль-‘итр. Сказано также, что это дерево аль-‘арфадж.
Отсюда же и хадис ‘Ата: «Нет ничего плохого в том, чтобы паломник в состоянии ихрама лечился сеной (сана) и аль-‘итром».
В хадисе также упоминается «аль-‘Итр» — это гора в Медине со стороны киблы.
В хадисе также: «На каждом мусульманине — жертвоприношение (адхат) и ‘атира». У арабов было принято, что человек давал обет, говоря: «Если случится то-то и то-то, или если моя овца достигнет такого-то числа, то на мне обязанность заколоть из каждых десяти голов столько-то в раджабе». Они называли это аль-‘ата’ир. Говорят: «‘атара — я‘тиру — ‘атран», когда закалывают аль-‘атиру. Так было в начале ислама, а затем это было отменено. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
Аль-Хаттаби сказал: аль-‘атира разъясняется в хадисе как овца, которую закалывают в раджабе. Это то, что соответствует смыслу хадиса и подобает установлению религии. Что же касается аль-‘атиры, которую закалывали во времена невежества (джахилийи), то это была жертва, которую закалывали для идолов, и её кровь проливали им на голову.