- رَاحَ
- Слово رَوَحَ (раваха) связано с корнем روح (рух), который часто встречается в хадисах и Коране и имеет множество значений. В основном под روحом понимается то, что оживляет тело и дает жизнь. Также это слово применяется к Корану, откровению, милости и ангелу Джибрилюлю, о котором сказано: «Дух верный и дух святой». Слово روح может быть мужского и женского рода.
В хадисах говорится, что люди любят друг друга благодаря поминанию Аллаха и Его духу, что дает им жизнь и руководство. Некоторые толкуют это как указание на пророчество или сам Коран.
В одном из хадисов ангелы названы «духовными духами» (الرُّوحَانِيُّونَ), что указывает на их тонкие тела, невидимые для глаз. Слово может писаться с даммой или фатхой на букве ر, что меняет его значение.
В хадисе Зимада говорится, что он лечит от духов, имея в виду джиннов, которые названы духами из-за своей невидимости.
В хадисе сказано, что тот, кто убил человека, заключившего договор о мире, не почувствует запаха рая, то есть не войдет в него. Глаголы رَاحَ (раах), يَرِيحُ (яриху) и أَرَاحَ (арааха) используются для обозначения нахождения запаха или отдыха.
В хадисах упоминаются «духи победы» — множественное от слова «ريح» (ветер), так как изначально в слове была واو, и оно может собираться как أَرْيَاح или رِيَاح. Слово «ريح» также означает победу и государство.
В хадисе Аиши говорится, что люди жили на возвышенности и приходили на пятничную молитву с духом (وَسَخّ), и когда дунул ветер, их духи проявлялись, причиняя неудобства, поэтому им было приказано совершать омовение. Здесь روح с фатхой означает прохладный ветерок, который переносит духи.
В другом хадисе говорится, что когда ветер дует, просят Аллаха сделать его благоприятным, а не наказанием, так как арабы считают, что облака не образуются без разных ветров, которые служат опылением.
В хадисах говорится, что ветер — это милость Аллаха к Своим рабам.
В одном из хадисов мужчина, находящийся при смерти, просит своих детей сжечь его и оставить на день с ветром, то есть днем с сильным ветром, что считается благоприятным.
В хадисах упоминается, что люди делают перерывы в жаркое время, используя веер (مَرْوَحَة) для охлаждения, или возвращаются домой (رَوَاح) для отдыха.
В хадисе Ибн Умара верблюд шел хорошо, и он сказал, что кажется, будто на нем ветка с веером, когда она колышется. Слово مَرْوَحَة с фатхой означает место, куда проникает ветер, а с касрой — веер.
В хадисе Катады говорится, что вода, которая изменила запах, считается пригодной для омовения.
В хадисах говорится, что тот, кто приходит на пятничную молитву в первый час после зухра, словно приближает жертву к молитве, и не желает приходить в последний час дня.
В хадисе о краже овец говорится, что овцы не покидают место, куда они уходят на ночлег (المُرَاح) — с даммой — место, куда животные возвращаются ночью. С фатхой — место, куда люди идут или откуда уходят, например, место утреннего выхода.
В хадисе Умм Заръ говорится, что она получила от Аллаха богатство, так как была местом отдыха для скота.
В хадисе говорится, что Зубайр сказал, что если бы не были установлены границы и обязательства, то они были бы возвращены их владельцам — то есть имамы возвращают их подданным.
В хадисе Укбы говорится, что он вечером возвращал что-то, то есть отдавал обратно.
В хадисе Абу Тальхи говорится, что это богатство принесет пользу и награду, то есть близко к получателю.
В хадисах упоминается мера «رَوْحَة» — количество, равное одному разу отдыха.
В хадисе говорится, что Билал был призван к молитве, чтобы дать отдых от забот сердца, и что занятие молитвой было для него отдыхом, так как он считал другие дела утомительными.
В хадисе Умм Айман говорится, что она была жаждущей в жаркий день, и ей подали воду с неба, после чего она почувствовала облегчение.
В хадисах говорится, что человек, стоящий, может переносить вес с одной ноги на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что он видел человека с ровными ногами и сказал, что было бы лучше, если бы он переносил вес с ноги на ногу.
В хадисе Бакра ибн Абдулла говорится, что человек стоял и переносил вес между лбом и ногами, то есть в молитве.
В хадисах о молитве таравих говорится, что люди отдыхали между двумя таслимами. Таравих — множественное от таравиха, что означает отдых, и является производным от слова راحة.
В поэзии Набиги аль-Джаъди восхваляется сын Зубайра, который после смерти Абу Бакра, Усмана и аль-Фарука почувствовал облегчение и стал щедрым.
Говорят, что «رَجُلٌ أَرْيَحِيٌّ» — щедрый человек, который радуется росе.
В хадисах запрещается, чтобы паломник красил глаза сурьмой с ароматом, чтобы не распространять запах, если его не было. Также есть указание использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джафара говорится, что человек получил новую одежду и сказал: «Сложи ее на ладонь» — то есть на первый сгиб.
В хадисе Умара говорится, что он был легок в походе, словно верхом на верблюде, а люди шли пешком. «الأَرْوَحُ» — тот, кто ставит пятки близко и далеко друг от друга.
В хадисе говорится, что Кинана ибн Абд Ялил шел, и его доспехи звенели при движении ног.
В хадисе упоминается просторный сосуд (قدح أَرْوَح) — широкий и плоский.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида говорится, что красный верблюд дает облегчение от жары, где «الإراحة» означает смерть и гибель. Слово также передается с ن (нун).
- غُسْلَ
- غَسَلَ (гасала) — в хадисе о пятничной молитве, где сказано: «Кто غَسَّلَ (гассаля) и اغْتَسَلَ (агтасаля), и بَكَّرَ (баккара) и ابْتَكَرَ (абтаккара)», многие толкователи считают, что под словом «غَسَّلَ» подразумевается половой акт с супругой перед выходом на молитву, поскольку это помогает сосредоточить взгляд на пути. Говорят, что «غَسَّلَ الرجل امرأته» — с удвоением или без — означает, что мужчина вступил в половую связь с женой. Также приводится облегчённый вариант этого слова. Есть мнение, что «غَسَّلَ» относится к другому человеку, а «اغْتَسَلَ» — к самому говорящему, так как после полового акта муж нуждается в омовении. Ещё одна версия — «غَسَّلَ» означает мытьё частей тела для омовения, а затем следует полное омовение для пятничной молитвы. Некоторые считают, что оба слова имеют одинаковое значение и повторены для усиления. В другом хадисе сказано: «И ниспослал тебе книгу, которую не смоет вода, читаешь её во сне и наяву» — это означает, что Коран не подвержен забвению, он хранится в сердцах учёных, и ложь не проникнет в него ни спереди, ни сзади. Ранее писания не собирались в единый свод, а полагались на отдельные листы, в отличие от Корана, который хранится у множества людей. Фраза «читаешь её во сне и наяву» означает, что человек запоминает Коран в любых состояниях. Также есть мнение, что это означает лёгкость и удобство чтения. В хадисе о мольбе «واغْسِلْنِي بماء الثلج والبرد» («Омой меня водой снега и града») — это просьба очистить от грехов, и упоминание таких вещей — преувеличение в выражении очищения. В другом хадисе говорится: «وَضَعْتُ لَهُ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ» — غُسْل (гусль) с даммой — это вода, которой совершается омовение, подобно тому, как еда — это то, что едят; это также имя от глагола «غَسَلْتُهُ». غَسْل (с фатхой) — это источник, а с касрой — то, чем моются, например, нос и другие части. В хадисе сказано: «Кто омыл мёртвого, пусть сам совершит омовение» — аль-Хаттаби отметил, что никто из факихов не считает обязательным совершать полное омовение после омовения мёртвого или омовение после его ношения, и это скорее рекомендуется. Я считаю, что гусль после омовения мёртвого — сунна, и так считают факихи. Шафии сказал, что любит гусль после омовения мёртвого и если хадис достоверен, то он придерживается этого мнения. В хадисе о «عين» (дурном взгляде) сказано: «Если вас поразила عين, омойтесь» — то есть, если кто-то пострадал от дурного взгляда, тот, кто его навёл, должен помочь омовением. Обычно человек, пострадавший от дурного взгляда, приходит к тому, кто навёл его, с чашей воды, окунает в неё руку, полощет рот, выплёвывает воду в чашу, умывает лицо, затем поочерёдно льёт воду с одной руки на другую, на локти, ноги и колени, после чего моет внутреннюю часть одежды, не ставит чашу на землю, а затем выливает использованную воду на голову пострадавшего сзади одним движением, и с Божьей помощью он исцеляется. В хадисе Али и Фатимы «شرابه الحميم والغسلين» — это то, что смывается с плоти обитателей огня и их гной, а буквы я и н — добавочные.
- قَرَّبَ
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.