- إِعْصَارٌ
- (‘асара) В нём (в хадисе): «Береги два ‘аср». Имеется в виду утренняя молитва и полуденная-послеполуденная молитва (‘аср). Он назвал их «двумя ‘аср», потому что они выпадают на края двух ‘аср — то есть ночи и дня. Более вероятно, что здесь одно из двух названий стало преобладать над другим, как в выражении «два ‘Умара» — про Абу Бакра и ‘Умара, или «два камара» (две луны) — про солнце и луну. Разъяснение этому пришло в другом хадисе: спросили: «А что такое два ‘аср?» Он ответил: «Молитва перед восходом солнца и молитва перед его заходом». Отсюда же и хадис: «Кто совершил обе молитвы ‘аср, войдёт в Рай». Отсюда же и хадис Али: «Напоминай им о днях Аллаха и сиди с ними в оба ‘аср», то есть утром и вечером.
В нём же: он велел Билалу произносить призыв к молитве перед рассветом, чтобы «йа‘тасир му‘тасирухум» — то есть тот, кому нужно выйти по нужде, успел подготовиться к молитве до наступления её времени. Это от корня «аль-‘аср» или «аль-‘асар», означающего убежище и укрытие.
В хадисе ‘Умара: «Он постановил, что отец может «я‘тасиру» своего сына в том, что подарил ему, а сыну не дозволено «я‘тасира» у своего отца». «Я‘тасируху» — то есть удерживает у него, не позволяя отдать, и запрещает ему это. Всё, что ты удерживаешь и запрещаешь, ты «а‘тасарта» его. Говорят также: «я‘тасиру» — значит забирает обратно, а «а‘тасара аль-‘атыйяту» — если забрал подарок обратно. Смысл в том, что если отец подарил своему сыну что-то, он имеет право забрать это у него обратно.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Отец может «я‘тасиру» ‘аля своего сына в его имуществе». А глагол связан с предлогом «‘аля», потому что он несёт значение «возвращается на него» и «обращается на него».
В хадисе аль-Касима ибн Мухаймиры: «Его спросили о «аль-‘усра» для женщины, и он сказал: «Не знаю, чтобы это было разрешено кому-либо, кроме сгорбленного, скрюченного старика»». «Аль-‘усра» здесь означает запрет дочери на замужество, это от «аль-и‘тисар» — запрещение. Он имел в виду, что никому не позволено запрещать женщине выходить замуж, кроме как немощному старику, у которого есть дочь и который нуждается в её услугах.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Когда прибывал Дихья аль-Кальби, не оставалось ни одной «му‘сир», которая не вышла бы посмотреть на него из-за его красоты». «Аль-му‘сир» — это девушка в начале своих первых месячных, из-за сжатия («инъисар») её утробы. А упомянута именно «му‘сир» особо для усиления смысла — что и другие женщины тем более выходили.
В хадисе Абу Хурайры: «Одна женщина прошла мимо него, надушенная, и за её подолом тянулось «и‘сар»». В другой версии — «‘асара», то есть пыль. «Аль-и‘сар» и «аль-‘асара» — это пыль, поднимающаяся к небу столбом, то есть смерч («аз-заубаа»). Говорят также, что «аль-‘асара» может происходить от распространения аромата, и это сравнение с тем, что поднимает ветер в виде вихрей.
В хадисе о Хайбаре: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своём пути туда прошёл через «‘Асар»». Это (с двумя открытыми гласными) — гора между Мединой и долиной аль-Фур‘, и возле неё есть мечеть, в которой молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
- الْجَبَّارِ
- (корень جبر — джа-ба-ра)
* Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Джаббар» (الْجَبَّارُ, Могущественный, Подчиняющий), и значение его — Тот, Кто подчиняет рабов тому, что желает из повеления и запрета. Говорят: «джабара-ль-халька» и «аджбарахум», оба глагола употребляются, но «аджбара» более распространён. Говорят также, что это Возвышающийся над Своими творениями, и форма «фа‘‘аль» — одна из форм преувеличения (интенсива). Отсюда же выражение «пальма джаббара» — то есть огромная, до которой не дотянуться рукой собирающего плоды.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О раба аль-Джаббара!» — он отнёс её именно к аль-Джаббару, а не к остальным именам Всевышнего Аллаха, из-за особенности состояния, в котором она находилась — выставления напоказ благовоний, курения, похвальбы этим и горделивой поступи.
* Отсюда же и хадис при упоминании Огня: «Пока аль-Джаббар не поставит в него Свою стопу». Известное толкование этого таково: под аль-Джаббаром подразумевается Всевышний Аллах, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Пока Господь могущества не поставит в него Свою стопу». А под «стопой» подразумеваются обитатели Огня, которых Всевышний Аллах отправил туда из числа худших Своих творений, подобно тому, как верующие — это Его «стопа», которых Он отправил в Рай. Говорят также, что здесь под аль-Джаббаром подразумевается мятежный тиран, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, Огонь сказал: Мне поручены трое: тот, кто придал Аллаху другого бога, всякий упорствующий тиран (جَبَّارٍ عَنِيدٍ), и изображающие живые существа».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей локтем аль-джаббар». Здесь имеется в виду высокий (рослый человек). Говорят также, что это царь, подобно тому как говорят «локтем царя». Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что это был какой-то царь из иноземных царей, обладавший полной (длинной) рукой».
(هـ) В хадисе: «Он приказал что-то одной женщине, но она заупрямилась, и он сказал: Оставьте её, ведь она джаббара (جَبَّارَةٌ)», то есть высокомерная, непокорная.
* В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «И Устанавливающий (جَبَّارُ) сердца на их изначальном естестве (фитре)». Это от «джабара» — вправлять сломанную кость, как будто Он утвердил и укрепил сердца на том, на чём сотворил их изначально из познания Его и признания Его, будь то несчастное сердце или счастливое. Аль-Кутайби сказал: «Я не отношу это слово к глаголу «аджбара», потому что от формы «аф‘ала» не образуется форма «фа‘‘аль»». Я же говорю: это может относиться к другому диалекту, где говорят и «джабарту», и «аджбарту» в значении «покорил, подчинил».
(س) Отсюда же и хадис о провале войска в пустыне аль-Байда: «Среди них — убеждённый по своей воле, и принуждённый (الْمَجْبُورُ), и путник». И это слово — от «джабарту», а не от «аджбарту».
* Отсюда же и хадис: «Пречист Обладатель могущества и владычества (الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ)». Это форма «фа‘алут» от «аль-джабр» (принуждение) и «аль-кахр» (подчинение, покорение).
* И другой хадис: «Затем будет власть и могущество (مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ)», то есть тирания и подавление. Говорят: «джаббар байин аль-джабарувва», «аль-джабарийя» и «аль-джабарут».
(هـ) В хадисе: «Рана от бессловесного животного — безвозмездна (جُبَارٌ, джубар)». Аль-джубар — это то, за что не полагается возмещение. А аль-‘аджма — это животное.
* Отсюда же и хадис: «Пасущийся скот — джубар (جُبَارٌ)», то есть скотина, отпущенная пастись без присмотра (за причинённый ею вред не полагается возмещение).
[هـ] И в хадисе о мольбе: «И восполни мне (وَاجْبُرْنِي), и наставь меня на прямой путь», то есть «обогати меня», от выражения «джабара Ллаху мусыбатаху» — то есть «Аллах возместил ему то, что у него пропало, и компенсировал это». А исходное значение слова — от «джабр аль-каср» (вправление перелома).
- تَنْضَخُ
- (НАДАХА, с «ха» с точкой)
(х) В нём сказано: «Море обрызгивает (яндаху) свой берег». Ан-надх (النَّضْخُ) близко по значению к ан-надх (النَّضْحُ, с обычной «ха»). Относительно этих двух слов существуют разногласия — какое из них означает большее количество, и большинство считает, что слово с точечной «ха» означает меньшее количество, чем слово с обычной «ха». Говорят также, что слово с точечной «ха» означает след, остающийся на одежде и теле, а слово с обычной «ха» — само действие. Говорят также, что слово с точечной «ха» означает то, что сделано намеренно, а слово с обычной «ха» — то, что произошло непреднамеренно.
(х) Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «Он не видел ничего плохого в разбрызгивании мочи (надх аль-баул)», то есть в её распространении и в том, что от неё брызжет. Аль-Харави упомянул это слово с точечной «ха».
И в касыде Ка‘ба: «...от каждой (верблюдицы), у которой обильно потеет за ушами (наддаха аз-зифра), когда она вспотеет». Говорят: «‘айн наддаха» — то есть источник, обильно бьющий водой, фонтанирующий. Имеется в виду, что место за ушами у верблюдицы обильно покрывается потом (надх).