- إِعْصَارٌ
- عَصَرَ (асара) — означает «сохранять два времени», то есть молитву фаджр и молитву аср, которые называются «двумя асрами», поскольку они приходятся на края двух периодов — ночи и дня. Скорее всего, одно из названий было предпочтено над другим, как в случае с именами Умар и Абу Бакр, или солнце и луна. В хадисе объясняется: «Что такое два асра? — Молитва перед восходом солнца и молитва перед его заходом». В хадисах говорится: «Кто совершит две асры, войдёт в рай» и «Напоминай им о днях Аллаха и сиди с ними в два асра», то есть утром и вечером. Также упоминается, что Билал был приказан призывать к молитве до фаджра, чтобы «асир» (тот, кто нуждается в туалете) мог подготовиться к молитве до её начала. «Аср» или «аср» — это убежище и укрытие. В хадисе Умара говорится, что отец может «асира» (удерживать) отдачу ребёнку, то есть задерживать и не давать. Всё, что ты удержал и запретил, считается «асаром». Также «асара» может означать возвращать что-либо, например, подарок. В хадисе аш-Ша'би говорится: «Отец удерживает у ребёнка его имущество», то есть возвращает и забирает обратно. В хадисе Касима бин Мухаймира упоминается «асрата» для женщины — запрет на брак, что является видом удержания, и разрешено только старшему мужчине, который обязан заботиться о ней. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что когда приходил Дихья аль-Калби, ни одна «муасир» (девушка, впервые начавшая менструировать) не оставалась дома, а выходила посмотреть на него из-за своей красоты. «Муасир» — это девушка, которая впервые начала менструировать, и упоминание её подчёркивает, что другие женщины не выходили так часто. В хадисе Абу Хурайры говорится, что женщина прошла мимо с духами и «исаром» (пылью или вихрем), а в другой версии — «асратом», то есть пылью, поднимающейся в воздух, вихрем. «Исар» и «асрата» — это пыль, поднимающаяся в небо, вихрь. Говорят, что «асрата» может быть ароматом, сравниваемым с вихрем, который поднимает ветер. В хадисе о Хайбаре сказано, что пророк (мир ему) прошёл по пути, называемому «аср» — это гора между Мединой и долиной Фур'а, где есть мечеть, в которой он молился.
- الْجَبَّارِ
- جَبَرَ (джабара) — глагол, от которого происходит имя Аллаха تعالى «الْجَبَّارُ» (аль-Джаббар), означающее Того, Кто принуждает рабов к тому, что Он пожелал в повелении и запрете. Говорят: «جَبَرَ الخلق وأجبرهم» — Он принудил творение, и «أجبر» — более интенсивная форма. Также говорят, что это имя указывает на Высочайшего над Своим творением, и является формой интенсивности. Например, говорят: «نخلة جَبَّارَة» — огромная финиковая пальма, недосягаемая для руки. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «О раба Джаббара» — добавлено к имени Джаббар, чтобы подчеркнуть состояние женщины, которая проявляла гордость, благоухание, бахвальство и важничанье в походке. В другом хадисе о наказании в огне говорится: «Пока Джаббар не поставит там свою ногу» — обычно понимается, что Джаббар — это Аллах تعالى, и подтверждается другим хадисом: «Пока Господь Величия не поставит там ногу». Под ногой понимаются люди огня, которых Аллах поставил впереди из числа худших творений, так же как верующих ставит впереди для рая. Также есть мнение, что здесь Джаббар — это мятежник и своевольный, что подтверждается хадисом: «Огонь сказал: «Мне поручено трое: тот, кто поставил с Аллахом другого бога, всякий своевольный джаббар и колдуны»». В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей по локтю Джаббара» — то есть очень высокая. Также говорят, что это царь, как говорят «локоть царя». Аль-Кутейби считает, что речь о царе из царей неверных, который был очень высоким. В хадисе говорится: «Он приказал женщине, и она отказалась, он сказал: «Оставьте её, она джаббара»» — то есть гордая и своевольная. В хадисе Али говорится: «Джаббар сердец по их природе» — это от глагола جبر (джабара) — сломать кость, то есть он укрепил сердца и утвердил их на том, что они созданы для познания и признания Аллаха, делая их несчастными или счастливыми. Аль-Кутейби отмечает, что это не от глагола أجبر, так как он не употребляется в форме فعّال. Говорят, что это из другого языка, где جبر и أجبر означают «принудил» и «победил». В хадисе о гибели армии говорится: «В них был мустаабсир (видящий), маджбур (принуждённый) и сын дороги» — маджбур от جبرتُ, а не от أجبرتُ. В другом хадисе: «Слава Тому, у Кого есть джабарут и малакут» — джабарут — это власть и принуждение. В другом хадисе: «Потом будет царство и джабарут» — то есть высокомерие и принуждение. Говорят, что джаббар — это явный тиран, и от этого слова происходят джабария и джабарут. В хадисе говорится: «Рана глухого — джубар» — джубар — это шум. Глухой — животное. В другом хадисе: «Саима — джубар» — то есть животное, выпущенное пастись. В молитве говорится: «И джабирни и хадини» — то есть обогати меня. От جبر الله مصيبته — то есть возместил ему потерю и компенсировал. Корень слова связан с جبر الكسْر (исправлением перелома).
- تَنْضَخُ
- نَضَخَ (надхака) — в одном из хадисов говорится, что море омывает свой берег, и слово «надхх» близко по значению к «надх». Между этими словами есть разногласия, какое из них более употребительно, но чаще считается, что в словаре слово «надх» встречается реже, чем «надхака». Говорят, что в словаре «надх» означает след, остающийся на одежде или теле, а «надхака» — сам глагол действия. Также говорят, что в словаре «надх» — это то, что сделано намеренно, а «надхака» — без намерения. В хадисе ан-Нахи говорится: «Он не видел вреда в разбрызгивании мочи», то есть в её распылении и разбрызгивании. Аль-Харви упоминает это слово с буквой «ха» в словаре. В поэме Кааба говорится: «Из каждой капли пота, если она выступает, говорят: это глаз, который много мочится», то есть имеется в виду, что у верблюда много пота, который выделяется каплями. Здесь «надхака» означает обильное выделение пота у верблюда.