- عَبْدِي
- عَبَدَ (‘абада)
В хадисе о молении о дожде: «Вот они — рабы Твои (‘ибидда) у двора Твоей святыни». Аль-‘ибидда, как в краткой, так и в удлинённой форме, — это множественное число от «‘абд» (раб), подобно «‘ибад» и «‘абид».
Отсюда же хадис Амира ибн ат-Туфайля: он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за рабы (‘ибидда) вокруг тебя, о Мухаммад?» Он имел в виду бедняков из числа людей Суффы. А они говорили: «За ним последовали самые презренные».
И в хадисе Али: «Вот эти — с ними восстали ваши рабы (‘ибдан)». Это также множественное число от «‘абд».
И отсюда же хадис: «Есть трое, чьим противником я являюсь: человек, который обратил в рабство (и‘табада) отпущенного на волю». А в другой версии: «а‘бада отпущенного на волю». То есть: сделал его своим рабом. Это когда человек освобождает раба, а затем скрывает от него этот факт, либо задерживает его после освобождения и принуждает его служить против его воли, либо берёт свободного человека и объявляет его рабом, присваивая его себе. Говорят: «а‘бадтуху» и «и‘табадтуху», то есть: «я сделал его рабом». По аналогии «а‘бадтуху» должно означать «ты сделал его рабом». И говорят: «та‘аббадаху» и «иста‘бадаху», то есть: «он превратил его в подобие раба».
И в хадисе Умара о выкупе: «Раба — за раба». Таким было мнение Умара относительно того из арабов, кто был взят в плен во времена невежества, и застал ислам, будучи у своего пленителя: что он должен быть возвращён свободным к своему роду, а его стоимость становится долгом на нём, который он выплачивает тому, кто его взял в плен; так он установил, что за каждого такого человека полагается один раб из числа невольников.
А что касается его слов: «А за сына рабыни — два раба», то он имел в виду арабского мужчину, который женится на рабыне, принадлежащей какому-либо народу, и она рождает ему ребёнка; тогда он не делает его рабом, но за него платят выкуп в виде двух рабов. К этому склонялись ас-Саври и Ибн Рахавайх, тогда как остальные правоведы придерживались противоположного мнения.
И в хадисе Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не говорит своему невольнику: «раб мой» и «рабыня моя», а пусть говорит: «юноша мой» и «девушка моя»». Это ради отрицания превозношения над ними и ради того, чтобы не приписывать их порабощение себе; ведь достойным этого является Аллах Всевышний, Господь всех рабов и невольников.
И в хадисе Али: «Ему было сказано: ты ли приказал убить Усмана, или ты помогал в его убийстве? И он разгневался (‘абида) и вспылил (замида)». То есть: разгневался гневом оскорблённого достоинства. Говорят: «‘абида» (с кясрой) — «я‘бада» (с фатхой) — «‘абадан» (с фатхой во всех буквах), и тогда он — «‘абид» (действующее причастие) или «‘абид» (в значении разгневанного).
И отсюда же его другой хадис: «Я разгневался (‘абидту) и умолк». То есть: я почувствовал оскорблённое достоинство и замолчал.
И в истории аль-Аббаса ибн Мирдаса и его стихах: «Неужели ты отдашь мою добычу и добычу аль-‘Убайда между Уяйной и аль-Акра‘?» Аль-‘Убайд, в уменьшительной форме, — это имя его коня.
- فَتَايَ
- فَتَا (фата) — это слово употребляется в значении «мой юноша» или «моя рабыня», то есть «мой мальчик» и «моя девочка». В хадисе сказано: «Никто из вас не должен говорить «мой раб» или «моя рабыня», а говорить следует «фата» и «фатати»», что указывает на нежелание употреблять термин рабства в отношении кого-либо, кроме Аллаха. В другом хадисе Имран ибн Хусейн говорит: «Молодость мне дороже старости, ведь Аллах более достоин молодости и щедрости». Здесь слово «фата» с открытым «а» и удлинением — это существительное от слова «фати» (юноша), означающее молодость или юный возраст. Также «крам» (щедрость) означает доброту и благородство. В другом месте говорится: «Четверо обратились к нему за советом», то есть они обратились с вопросом, используя термин «фата» в значении «совет» или «решение». Глагол «афта» означает отвечать на вопрос, давать фетву, а существительное — «фетва». В хадисе сказано: «Грех — это то, что тревожит твоё сердце, даже если люди разрешают его и дают на него фетву», то есть даже если люди дают разрешение, внутреннее чувство греха остаётся. В другом хадисе женщина попросила у Ум Салямы показать сосуд, из которого пророк совершал омовение, и она показала ему сосуд, который назвали «маккук аль-муфти» — мерный сосуд Хишама ибн Хубайры. Мужчина пил из этого сосуда, который был чашей для знатных, и женщина, видимо, сравнила сосуд пророка с мерным сосудом Хишама, либо имела в виду сосуд владельца мерного сосуда, опустив определение, либо имела в виду мерный сосуд для вина. В хадисе аль-Бухари говорится: «Война начинается с юности», то есть с молодости, и слово «футайя» — уменьшительное от «фата», означающее молодого человека. Некоторые передатчики передают это слово с открытым «а» — «футия».
- وَفَتَاتِي
- فَتَا (фата) — это слово употребляется в значении «мой юноша» или «моя рабыня», то есть «мой мальчик» и «моя девочка». В хадисе сказано: «Никто из вас не должен говорить «мой раб» или «моя рабыня», а говорить следует «фата» и «фатати»», что указывает на нежелание употреблять термин рабства в отношении кого-либо, кроме Аллаха. В другом хадисе Имран ибн Хусейн говорит: «Молодость мне дороже старости, ведь Аллах более достоин молодости и щедрости». Здесь слово «фата» с открытым «а» и удлинением — это существительное от слова «фати» (юноша), означающее молодость или юный возраст. Также «крам» (щедрость) означает доброту и благородство. В другом месте говорится: «Четверо обратились к нему за советом», то есть они обратились с вопросом, используя термин «фата» в значении «совет» или «решение». Глагол «афта» означает отвечать на вопрос, давать фетву, а существительное — «фетва». В хадисе сказано: «Грех — это то, что тревожит твоё сердце, даже если люди разрешают его и дают на него фетву», то есть даже если люди дают разрешение, внутреннее чувство греха остаётся. В другом хадисе женщина попросила у Ум Салямы показать сосуд, из которого пророк совершал омовение, и она показала ему сосуд, который назвали «маккук аль-муфти» — мерный сосуд Хишама ибн Хубайры. Мужчина пил из этого сосуда, который был чашей для знатных, и женщина, видимо, сравнила сосуд пророка с мерным сосудом Хишама, либо имела в виду сосуд владельца мерного сосуда, опустив определение, либо имела в виду мерный сосуд для вина. В хадисе аль-Бухари говорится: «Война начинается с юности», то есть с молодости, и слово «футайя» — уменьшительное от «фата», означающее молодого человека. Некоторые передатчики передают это слово с открытым «а» — «футия».