- اشْتِمَالِ
- شَمَلَ (шамала) — в слове «لا تشتمل اشتمل اليهود» (не покрывайтесь, как иудеи) «الاشتِمَال» — это форма от «الشملة», что означает покрывало, которым укрываются и оборачиваются. Запрещается ходить с покрывалом, спускающимся без поднятия края. В хадисе запрещается «اشتِمَال الصماء» — покрываться полностью. В другом хадисе сказано, что не повредит, если кто-то молится дома, покрытый одним плащом (шамал). В молитве повторяется это слово. В молитвенной мольбе говорится: «أسألك رحمة تجمع بها شملي» — «الشمْل» означает собрание, объединение. В хадисе сказано, что обладателю Корана даётся вечность правой рукой и власть левой, не имея в виду, что что-то кладётся в руки, а что даётся — это вечность и власть, поскольку рука является причиной обладания и господства. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) он говорит Аш'асу ибн Кайсу: «إن أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه» — «الشمال» — множественное от «شملة», это покрывало или пояс, которым оборачиваются. Выражение «الشمال بيمينه» — одно из самых красивых и изящных. В хадисе о Мазине упоминается деревня «شمائل» (с разными вариантами написания), которая находится в Омани. В поэме Ка'ба ибн Зухейра: «صافٍ بأبطح أضحى وهو مشمول» — «مشمول» означает покрытый, здесь — вода, на которую дует северный ветер. Также в поэме упоминается «شمليل» (с кясрой) — быстрый и лёгкий ветер.
- الصَّمَّاءِ
- صَمُمَ (самума) — встречается в хадисе об имане: «И увидеть босых, нагих, глухих, немых — глав людей». Глухие (الصُّمُّ, ас-сумму) — множественное число от أَصَمّ (асамм), то есть тот, кто не слышит. Здесь имеется в виду не физическая глухота уха, а глухота разума, то есть человек, который не находит правильного пути и не принимает истину. В хадисе Джабира ибн Самуры сказано: «Потом пророк — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс слово, которое люди сделали для меня глухим», то есть они отвлекли меня от его слышания, словно сделали меня глухим. Также говорится: «Месяц Аллаха, самый глухой — Раджаб». Он назван «глухим» потому, что в нём не слышен звук оружия, так как это запретный месяц. Это метафорическое описание, подразумевающее, что человек в месяце Раджаб словно глух к звукам оружия. В хадисе упоминается «смутное, глухое и слепое испытание» — это такое испытание, которое невозможно успокоить, поскольку глухой не слышит призыва о помощи и не отказывается от своих действий. Также сказано, что глухое испытание подобно глухой змее, которая не принимает заклинаний. В хадисе запрещается носить صَمَّاء (саммаа) — это когда человек покрывается одеждой, не поднимая её с одной стороны, полностью закрывая руки и ноги, словно непроницаемый камень без дыр и трещин. Факихи объясняют это как покрытие одним одеянием без других, которое затем приподнимается с одной стороны, обнажая наготу. В хадисе также сказано: «Нечестивый подобен глухой кедровой доске», то есть он замкнут и непроницаем. В хадисе о пути упоминается «в одном запоре» (صِمَامٍ), то есть одном проходе. الصِّمَامُ — это то, чем закрывают отверстие, поэтому так называют и само отверстие. Иногда слово передаётся с буквой «син».
- الِاحْتِبَاءِ
- حَبَا (хаба) — термин, связанный с запретом на احتباء (аль-ихтибаа) в одном одеянии. الاحتباء — это когда человек прижимает ноги к животу, оборачивая их тканью, которая соединяет ноги с его спиной, и туго затягивает её. Иногда احتباء может осуществляться руками вместо ткани. Запрет на это объясняется тем, что если у человека только одно одеяние, оно может сдвинуться или сместиться, и тогда откроется его нагота. В хадисе сказано: «الاحتباء — стены арабов», то есть в пустыне нет настоящих стен, и когда арабы хотят опереться, они делают احتباء, чтобы не упасть, и для них это как стена. Глагол يُقال احْتَبَى (ахтаба) — делать احتباء, а существительное الحُبْوَة (аль-хабва) — то же самое, с формами جمع (множественное число) حُبًا и حِبًا.
Также в хадисе упоминается запрет на الحُبْوَة (аль-хабву) в пятницу во время проповеди имама, поскольку احتباء вызывает сонливость, и человек не слышит проповедь, а также нарушает чистоту (طهارة). В хадисе Саада говорится: «نَبَطِيٌّ في حِبْوَتِهِ» — в одной из версий с буквой جим вместо ح, что уже объяснялось в соответствующем разделе.
В хадисе аль-Ахнаф говорится: «وقيل له في الحرب: أين الحلم؟ فقال: عند الحبا» — то есть хладнокровие лучше проявляется в мире, а не в войне.
В хадисе сказано: «لو يعلمون ما في العشاء والفجر لأتوهم ولو حبوا» — حبْو (хабву) означает ползти на руках и коленях или на животе. Верблюд حَبَا (хаба), когда устает, сначала встает на колени, а затем ползет. Ребенок حَبَا (хаба), когда ползет, движется на животе.
В хадисе Абд ар-Рахмана говорится: «إن حابيًا خير من زاهق» — حابي (хаби) — это стрела, которая падает перед целью и затем ползет по земле к ней. Если стрела попадает в цель, она называется خازق (хазик) или خاسق (хасик). Если же пролетает мимо и падает за целью, она называется زاهق (захик). Значение в том, что даже слабая стрела, попавшая в цель, лучше, чем сильная, которая промахнулась. Это сравнение двух правителей: один слаб, но достигает права, другой силен, но уходит от него.
В хадисе Вахба сказано: «كأنه الجبل الحابي» — то есть тяжелый и нависающий. الحابي (аль-хаби) также означает скопившиеся облака.
В хадисе صلاة التسبيح (молитва восхваления) встречается выражение: «ألا أمنحك؟ ألا أحبك؟» — говорят: حَبَاهُ كذا وبكذا, если кто-то дал что-то. الحِبَاء (аль-хибаа) — подарок.
- الْمُنَابَذَةِ
- نَبَذَ (набаджа) — в этом слове содержится запрет на «монабаджу» в торговле, то есть на продажу без заключения договора. Например, когда человек говорит своему товарищу: «Брось мне одежду» или «Я брошу её тебе», чтобы сделалась продажа. Также говорят: «Если я брошу тебе камешек, то сделка считается заключённой» — это продажа без договора, что недопустимо. Глагол نَبَذَ означает бросать или отбрасывать что-то далеко. В хадисе сказано: «Он бросил свой перстень, и люди бросили свои перстни» — то есть он выбросил его из руки. В хадисе 'Ади ибн Хатима упоминается слово «минбаджа» — подушка, названная так, потому что её бросают или кладут. В другом хадисе говорится, что приказали разрезать покрывало и сделать из него две подушки, которые были «брошены». Слово نَبَذَ также употребляется в значении «отдалённый, одинокий» — например, в хадисе о могиле, которая находится далеко от других могил. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «брошенной могиле» и совершил над ней молитву. В хадисе о Даджале: «Его мать — брошенная в могилу» — то есть выброшенная. Слово نَبِيذ (набидж) — это напиток, приготовленный из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и других продуктов. Говорят: «Я оставил финики и виноград, чтобы они стали набиджем» — то есть оставил их в воде для брожения. Слово изменилось от формы مفعول к форме فعيل. Если напиток опьяняет или нет, он называется набидж. Вино, выжатое из винограда, тоже называется набидж, как и сам напиток. В хадисе Салмана говорится: «Если вы откажетесь, мы бросим вас на равных» — то есть откроем вам истину и будем бороться с вами открыто. Бросать (نَبَذَ) может быть как действием, так и словом, в телах и смыслах. Также есть выражение «бросать завет», когда нарушают договор и отдают его другому. В хадисе Анаса: «Белизна была в его горле, а на голове — немного седины» — то есть пророк — صلى الله عليه وسلم. Говорят: «На земле есть немного травы» или «земля получила немного дождя» — то есть немного. Слово نُبْذَةٌ означает маленький кусочек чего-то. В хадисе Умм 'Атийи: «Небольшой кусок коры и ногтей» — то есть часть от них.
- وَالْمُلَامَسَةِ
- لَمَسَ (лямаса) — глагол, связанный с прикосновением и запретом на продажу с условием прикосновения. В хадисах запрещается продавать товар, говоря: «Если ты прикоснёшься к моей одежде или я к твоей, то сделка считается заключённой». Это называется «продажа с прикосновением» и запрещается, так как она содержит неопределённость (гхарар) или условие, или отклонение от установленной шариатской формулы.
Также говорится, что прикосновение может быть сделано через одежду, без взгляда на товар, а затем сделка считается заключённой. Это запрещено из-за риска обмана или нарушения условий.
В хадисах упоминается, что два человека, называемые «ламысян» и «абтар», должны быть убиты, так как они «прикасаются к зрению» — то есть крадут и портят зрение, возможно, наносят вред взглядом или ядом. Есть разные толкования этого выражения.
В одном из хадисов рассказывается, что змея, на которую напал молодой человек, умерла, и сам он умер вскоре после этого — это связано с понятием «лямаса» как прикосновения или укуса.
Также приводится рассказ, где мужчина говорит, что его жена не отводит руку от прикосновения, и ему советуют расстаться с ней. Это ответ на просьбу о разводе, связанный с тем, что женщина даёт деньги тому, кто к ней прикасается, что похоже на проституцию.
В хадисах говорится, что если приходит сообщение от Пророка, следует выбирать более мягкое и благочестивое толкование.
Кроме того, «лямаса» означает искать знания, то есть прикасаться к нему в переносном смысле — стремиться к нему. В хадисах упоминается, что Аиша сказала: «Я прикасалась к своему ожерелью» — то есть брала его в руки.
Таким образом, لَمَسَ (лямаса) — это прикосновение, которое в определённых случаях запрещено в торговле, связано с условием сделки, а также метафорически означает поиск и стремление к знанию.