- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- كَسِنِي
- (санаха) * В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Мы вышли искать младенцев для кормления в Мекке в год бесплодный» — то есть в котором нет ни растительности, ни дождя. Это слово образовано от «сана» (год), подобно тому как говорят «лейля лейля'» (безлунная, тяжёлая ночь) и «явм айвам» (тяжёлый день). Передаётся также вариант «в год пепельный (сухой)» — об этом будет сказано далее.
* Отсюда же и хадис: «О Аллах, помоги мне против (племени) Мудар засухой». «Сана» означает неурожай, засуху. Говорят: «их постигла сана», когда случается неурожай и засуха. Это одно из «преобладающих» имён — то есть слов, ставших специфическим обозначением при общем значении, — подобно тому как «дабба» (животное) означает коня, а «маль» (имущество) — верблюдов. Это слово выделили тем, что заменили его конечную коренную букву на «та» в слове «аснату» — «они попали в засуху».
Отсюда же и хадис Умара: он не разрешал заключать брак в «год засухи», то есть в год неурожая. Он говорил: «Быть может, нужда вынудит их вступать в брак с неравными себе».
Так же и другой его хадис: он не отсекал руку (вору) в «год засухи» — то есть вору. Это слово часто повторяется в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Нас постигла суная хамра'» — то есть сильный неурожай. Это уменьшительная форма, использованная для усиления значения.
Отсюда же и хадис о мольбе против курайшитов: «Пошли на них годы, подобные годам Йусуфа» — это те годы, которые упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге: «Затем после этого наступят семь тяжких (лет)» — то есть семь лет, в которые будет голод и неурожай.
И в нём же: он запретил продажу «синин» — то есть продажу плодов своей пальмы на срок более одного года вперёд. Он запретил это, потому что в этом есть обман (гарар) и продажа того, чего ещё не существует. Это подобно другому хадису, в котором он запретил «му‘авама» (продажу урожая на несколько лет вперёд).
Изначальная форма слова «сана» — «сахха» по образцу «джабха» (лоб), затем была отброшена его последняя коренная буква, а её огласовка перенесена на «нун», и осталось «сана»; ибо оно происходит от «санахат ан-нахля» и «тасаннахат» — когда на пальму воздействовали годы (она состарилась от долголетия).
Говорят также, что изначальная форма — «санава» с буквой «вав», затем была отброшена «та марбута», согласно их выражению «тасаннайту ‘индаху» — «я прожил у него год»; поэтому говорят в обоих вариантах: «истаджартуху мусанаха» и «мусаная» — «нанял его на годовой основе».
Уменьшительная форма — «сунайха» и «суннийя», множественное число — «санахат» и «саннауат». А если образовать множественное число правильным способом, то буква «син» получает огласовку «касра», и говорят «сунун» и «синин»; некоторые же дают ей огласовку «дамма».
Некоторые говорят «синин» во всех падежах — именительном, винительном и родительном, — делая падежное окончание на последней букве «нун». А если присоединить это слово в изафете по первому способу, то опускается «нун» множественного числа ради изафета, а по второму способу она не опускается, и говорят «сину Зайдин» и «синину Зайдин».
- وَطْأَتَكَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.