- تَصَدَّقَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- فَتَرْبُو
- رَبَا (раба) — это слово часто встречается в хадисах и означает «увеличение», «прирост». Например, говорят «ربا المال يربوا ربوا» — когда имущество увеличивается и растет. Существительное «ربا» ограничено этим значением и в шариате означает увеличение на основной капитал без договора купли-продажи, что имеет множество юридических последствий в фике. Говорят: «أربى الرجل» — человек, который увеличивает. В хадисах говорится: «من أجبى فقد أربى» — тот, кто отказался, увеличил. В хадисе о садаке сказано, что она увеличивается в руке Милостивого, пока не станет больше горы. В хадисах упоминается, что Фирдаус — это возвышенность рая, то есть самая высокая его часть. Слово «ربوة» с даммой или фатхой означает возвышенность земли. В хадисе о Тахфате говорится, что тот, кто отказывается платить закят, на него ложится «الربوة» — увеличение обязательства, как наказание. Также говорится, что тот, кто признает джизью, на него ложится «الربوة» — то есть тот, кто отказывается принять ислам из-за закята, должен платить джизью больше, чем полагается по закяту. В договоре с Неджраном сказано, что на них не ложится «ربّية» и нет крови, что объясняется как освобождение от долгов, взятых в эпоху джахилии, или от преступлений. «الربية» — уменьшенная форма от «الربا», а аналогия — «ربوة». В хадисе встречается слово «رببية» с удвоением, которое в языке не известно, и аль-Замахшари объясняет, что это может быть форма «فعولة» от «ربا», как некоторые делают от «سرية» — «فعولة», поскольку это относится к рабыням. В хадисе ан-Ансар в битве при Ухуде сказано: «Если мы попадем в такой же день, мы увеличим их поражение», то есть удвоим и приумножим. В хадисе Айши говорится: «ما لك حشيا رابيه» — «رابيه» — это то, что взял «ربو», то есть дыхание и учащенное дыхание, которое появляется у быстро идущего человека.
- فَلُوَّهُ
- (فَلَا) (фала) В хадисе о милостыне: «...подобно тому, как один из вас выращивает своего жеребёнка (فَلُوٌّ — фалувв)» — «аль-фалувв» — это маленький жеребёнок. Говорят также, что это отнятый от груди детёныш из числа копытных животных.
Отсюда же и хадис Тахфы: «...и жеребёнок необученный (الضَّبِيسُ — ад-дабис)» — то есть трудный, неприручённый жеребёнок, которого ещё не приучили к езде.
В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Пусти кровь тем, что режет, — раскалывающей тростниковой корой (لِيطَةٍ فَالِيَةٍ)» — то есть тростинкой или щепкой, которая режет. Нож также называют «الفالية» (аль-фалия — «раскалывающая»).
В хадисе Муавии сказано: «Он сказал Саиду ибн аль-Асу: «Оставь его в покое, я уже проверил его так, как проверяют (вычёсывают) лысую голову (فَلْيَ الصَّلَعِ)»» — это от «фалй аш-ша‘р» — вычёсывания волос и извлечения из них вшей. Смысл в том, что у лысого нет волос, и всё же его приходится «вычёсывать», то есть тщательно проверять.
- كَفِّ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.