HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 11283

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُدْعَى نُوحٌ ﵇ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ، فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُدْعَى قَوْمُهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ - أَوْ مَا أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ - قَالَ: فَيُقَالُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]، قَالَ: الْوَسَطُ الْعَدْلُ، قَالَ: فَيُدْعَوْنَ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلَاغِ، قَالَ: ثُمَّ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ»
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج17 ص383
Нам передал Ваки‘, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Са‘ида аль-Худри, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскресения будет призван Нух (мир ему), и ему скажут: «Разве ты донёс (послание)?» Он скажет: «Да». Тогда будет призван его народ, и им скажут: «Разве он донёс до вас?» Они скажут: «К нам не приходил ни увещеватель — или: ни кто-либо». Тогда скажут Нуху: «Кто засвидетельствует за тебя?» Он скажет: «Мухаммад и его община»». Он сказал: «Это и есть слова Аллаха: «И так Мы сделали вас общиной срединной» [2:143]». Он сказал: «Срединная — значит справедливая». Он сказал: «Тогда они будут призваны и засвидетельствуют, что он донёс (послание)». Он сказал: «Затем я засвидетельствую против вас»
т. 17 с. 383

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сунан Ибн Маджа
Тахридж7Редкие слова1
بِالْبَلَاغِ
(корень «ба-лям-гайн») В хадисе о молитве испрашивания дождя: «И сделай то, что Ты ниспослал нам, силой и بَلَاغًا (‘балягом’) до определённого времени». Аль-‘баляг’ — это то, чем достигают и доходят до искомой вещи. Отсюда же и хадис: «Всякий, кто донёс до нас что-либо из аль-баляг (переданного), пусть передаёт это от нас». Передаётся с фатхой и кясрой над «ба». При фатхе есть два толкования: первое — что это то, что было донесено из Корана и Сунны; второе — от обладателей аль-баляг, то есть тех, кто донёс до нас [сведения], имея в виду обладателей передачи (тебляг), и таким образом имя существительное поставлено на место истинного отглагольного имени, подобно тому как говорят «я дал ему дачу (‘ата)». А что касается кясры, то аль-Харави сказал: «Я считаю, что это от усердствующих в передаче». Говорят «баляга юбалигу мубаляга ва биляга», когда прилагают усилие в деле, и смысл хадиса: всякая группа или отдельная душа, которая доносит от нас и распространяет то, что мы говорим, пусть доносит и пусть рассказывает. И в хадисе Аиши: она сказала Али в день [битвы] аль-Джамаль: «Ты дошёл в отношении нас до аль-булягин (‘дошёл до предела’)». Передаётся с кясрой над «ба» и с даммой при фатхе над «лям». Это притча, смысл которой: «Ты дошёл в отношении нас до всякого предела». Подобно этому их выражение: «Я встретил от него аль-бурахин», то есть беды. Исходно как если бы было сказано «дело булягун», то есть «выразительное (бялиг)», и «дело бурахун», то есть «мучительное (мубаррикс)», затем оба были поставлены во множественное число правильного склонения, указывая на то, что беды в силе своего воздействия подобны разумным существам, у которых есть намерение и умысел.