- الْوَطْبَ
- (Ватиба)
В хадисе Абдуллаха ибн Бусра: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановился у моего отца, и мы подали ему еду, и принесли ему ватбу — «ватбатин» (ватба), — и он поел из неё». Аль-Хумайди передал этот хадис в своей книге: «мы подали ему еду и рутаба — «рутабатан», — и он поел из неё», и сказал: так это пришло в тех списках книги Муслима, которые мы видели, — «рутаба» с буквой «ра», и это ошибка переписчика. А на самом деле это с буквой «уау». Абу Мас‘уд ад-Димашки и Абу Бакр аль-Баркани привели это в своих книгах с буквой «уау». И в конце этого сказал ан-Надр: «аль-ватба» — это хайс, смесь фиников, творога (акъит) и масла (самн). И передал это от Шу‘бы как правильное — с буквой «уау». Я говорю: то, что я прочитал в книге Муслима, — وَطْبَةٌ (ватба) с буквой «уау». И возможно, списки аль-Хумайди были с буквой «ра», как было упомянуто. Аллах знает лучше.
И в нём [в хадисах]: «что ему принесли وَطْبٍ (ватб), в котором было молоко». Аль-ватб — это бурдюк, в котором бывает масло и молоко, и это кожа годовалого верблюжонка и старше. Множественное число его — أَوْطَابٌ (автаб) и وِطَابٌ (уитаб).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Вышел Абу Зар‘, а бурдюки (أَوْطَابٌ) взбалтываются, чтобы вышло их масло».
- صِرَارَ
- (صَرِرَ) (сарира)
В нём: «Не проявляет упорства в грехе тот, кто просит прощения». «Асарра ‘аля-ш-шай — йусирру — исрар» говорится, когда человек привязан к чему-то, продолжает это делать и упорствует в этом. Чаще всего это слово употребляется по отношению к злу и грехам. Смысл: тот, кто сопровождает грех просьбой о прощении, не является упорствующим в нём, даже если он повторяется.
Отсюда же и хадис: «Горе упорствующим (الْمُصِرِّينَ), которые упорствуют в том, что совершили, зная об этом». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Нет монашеского воздержания (صَرُورَةَ, сарура) в исламе». Абу ‘Убайд сказал: в этом хадисе это означает отречение и оставление женитьбы. То есть: не подобает никому говорить: «Я не буду жениться», ведь это не из нравов верующих, а это — поступок монахов.
А «сарура» также означает того, кто никогда не совершал хадж. Исходное значение этого слова — от «садд» (صرّ): удержание и запрет. И сказано также: подразумевается, что тот, кто убил в пределах Заповедной территории (харам), должен быть убит, и от него не принимается, чтобы он сказал: «Я — «сарура», я не совершал хадж и не знал святости Заповедной территории». В доисламские времена, если человек совершал проступок и укрывался у Каабы, его не трогали, и если мститель за кровь встречал его в пределах Заповедной территории, ему говорили: «Он — «сарура», не трогай его».
И в нём: он сказал Джибрилю (мир ему): «Ты приходишь ко мне, сдвигая брови (صَارٌّ)». То есть: сжимая и сводя их вместе, как делает печальный человек. А исходное значение «садд» — собирание и стягивание.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, развязывать путы (صِرَارَ) на вымени верблюдицы без разрешения её хозяина, ведь это — знак (печать) её владельца». Из обычая арабов было завязывать вымя доящихся животных, когда они отправляли их пастись на свободный выпас. И называли эту повязку «сирар». А когда скот возвращался вечером, эти повязки развязывались, и его доили. Так что оно (вымя) называется «масрура» и «мусаррара».
Отсюда же и хадис Малика ибн Нувайры, когда бану Йарбу‘ собрали свои пожертвования (садака), чтобы направить их Абу Бакру, но он удержал их от этого и сказал: «И я сказал: возьмите их, вот ваши пожертвования, с завязанным выменем (مُصَرَّرَةٌ), соски которых не оголены. Я поставлю себя между вами и тем, чего вы опасаетесь, и в залог отдам вам за свои слова свою руку».
И в этом же смысле толковали слова аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) относительно того, что он говорил о «мусаррат» (животном с задержанным для продажи молоком), и об этом будет разъяснено далее в своём месте.
И в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна: «Она почти стягивается (تَنْصَرُّ) от полноты». Как будто это от «сараратуху», то есть «связал его». Так передаётся в некоторых версиях. А более известный вариант — «татадаррадж», то есть «раскалывается».
Отсюда же и хадис ‘Али: «Выведите наружу то, что вы скрываете (تُصَرِّرَانِهِ)». То есть: то, что вы собрали в своих сердцах.
Отсюда же: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Амир отправил Ибн ‘Умару связанного (مَصْرُورٌ) пленника, чьи руки были соединены с шеей, чтобы он убил его, тот сказал: «Пока он связан, нет»».
И в нём: «Пока мы не дошли до Сирара». Это старинный колодец, находящийся на расстоянии трёх миль от Медины по дороге в Ирак. И говорят также, что это — местность.
И в нём: «Он запретил есть то из саранчи, что убил мороз (الصِّرُّ)». То есть: холод.
И в хадисе Джа‘фара ибн Мухаммада: «Ибн аль-Хусайн застал меня, когда я выщипывал перья у «сирр» (صِرًّا)». Это воробей или птица его размера, жёлтого цвета, названная по своему крику. Говорят: «сарра аль-‘усфур йасирру суруран» — «прощебетал воробей», когда он кричит.
Отсюда же и хадис: «Он произносил проповедь у пальмового ствола, а затем стал использовать минбар, и колонна заскрипела (اصْطَرَّتِ)». То есть: издала звук и застонала. Это форма «ифта‘алят» от «сарир» (скрип), в которой буква «та» перешла в эмфатическую «та» (ط) из-за влияния буквы «сад».
И в хадисе Сатыха: «Синеглазый, с обвислым клыком, с настороженными ушами (صَرَّارُ الْأُذُنْ)». «Сарра узнаху» и «сарраруха» означают: насторожил их и выпрямил (уши).
- مُرْمِلِينَ
- رَمَلَ (рамаля) — в хадисе Умм Маъбад говорится, что люди были مُرْمِلِينَ, то есть их припасы иссякли. Корень слова происходит от رَمْل (песок), словно они прилипли к песку, подобно тому, как бедного называют التراب (земля). В хадисе Джабира упоминается, что они были в походе и истощили свои запасы. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Мы были с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в походе, и мы истощили припасы». Это слово повторяется в передаче от Абу Мусы аль-Ашъари, Ибн Абд аль-Азиза, ан-Накъаи и других. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, описывается, что он вошёл к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и увидел его сидящим на رُمَالِ سَرِيرٍ (румаль сарир) или в другой версии на رُمَالِ حَصِيرٍ (румаль хасир). Румаль означает то, что было соткано, например, ковёр или циновка. Говорят: «رَمَلَ الحصير وأرمله» — то есть он соткал циновку, и она стала مَرْمُولٌ и مُرْمَلٌ, а فعل «رَمَلْتُهُ» усилен для обозначения частоты. Замахшари объясняет, что подобным словом являются الحطام (обломки) и الركام (завалы), то есть то, что сломано и нагромождено. Другие учёные считают, что رُمَال — это множественное от رَمْل с значением مَرْمُول (сотканный), подобно тому, как خلق الله (творение Аллаха) — это مَخْلُوق (созданное). Имеется в виду, что сарир (ложе) был соткан из пальмовых листьев, и на нём не было ничего, кроме циновки. В хадисе о тавафе сказано: «رَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا» — говорят, что رَمَلَ означает идти быстро, покачивая плечами. В хадисе Умара упоминается رَمَلَان (двойное рямля) и كشف عن المناكب (обнажение плеч), и говорится, что الله укрепил ислам. Часто встречается глагольный источник на этом весе в разных движениях, например, النزوان, النسلان, الرسفان и подобные. Харби приводит необычное мнение, что это не источник, а двойственная форма от رَمَل, означающая покачивание плечами без ускорения, а السعي — ускоренное движение. Таким образом, رَمَلَان может означать и رَمَل и سعي. Это сравнивается с такими словами, как القمران и العمران. Это мнение принадлежит одному из имамов, и оно подтверждается тем, что рямль тавафа — это то, что предписал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — своим сподвижникам во время умры, чтобы показать могущество мусульман, когда язычники говорили, что их ослабила жара Йатриба. Это предписание зафиксировано в некоторых частях тавафа, но не во всех. Что касается са'й между ас-Сафа и аль-Марва, то это древний обычай со времён Хаджар, матери Исмаила, мир им обоим. Следовательно, слова Умара о رَمَلَان относятся только к рямлю тавафа, который был установлен для неверующих, и это действительно источник. Учёные объясняют это единогласно, и нет оснований считать это двойственной формой. Аллах знает лучше. В хадисе о домашних ослах сказано, что приказано закрывать горшки и покрывать мясо землёй, то есть обсыпать песком, чтобы оно не пригодилось. В хадисе об Абу Талибе, восхваляющем Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — говорится: «И белый, по лицу которого просят дождь, опека сирот и защита вдов». Араамиль (множественное от أرمل) — это бедные мужчины и женщины. Каждого из двух групп называют отдельно أرامل, но чаще это относится к женщинам. أرمل — мужчина, чья жена умерла, а أرملة — женщина, чей муж умер. Это не зависит от богатства или бедности.