- اشْتَدَّ
- (шадада)
В нём: «Возвращает их сильный (мушидд) слабому (мудъиф) их [долю]». Аль-мушидд (المُشِدّ) — тот, чьи животные сильны и крепки, а аль-мудъиф (المُضْعِف) — тот, чьи животные слабы. Он имеет в виду, что сильный из воинов делится со слабым тем, что приобретает из добычи.
И в нём: «Не продавайте зерно, пока оно не окрепнет (يَشْتَدَّ)». Под зерном он имел в виду пищу, как пшеницу и ячмень, а его укрепление (اشْتِداد) — это его крепость и твёрдость.
И в нём: «Кто станет состязаться с религией (يُشَادَّ الدِّينَ), того она победит», то есть соперничает с ней и противостоит ей, обременяя себя в служении [Аллаху] сверх своих сил. Аль-мушадда (المُشادّة) — это соперничество, борьба за превосходство. Это подобно другому хадису: «Поистине, эта религия крепка, так вникай в неё с мягкостью».
Отсюда же и хадис: «Разве ты не нападёшь (تَشِدُّ), чтобы мы напали (نَشِدَّ) вместе с тобой?», то есть нападёшь на врага, чтобы мы напали вместе с тобой. Говорится: «шадда» в бою — «йашидду» (с кясрой).
Отсюда же и хадис: «Затем он напал (شَدَّ) на него, и он стал подобен вчерашнему дню, что прошёл», то есть напал на него и убил его.
В хадисе о стоянии в Рамадане: «Он оживлял ночь и подвязывал (شَدَّ) изар». Это иносказание об избегании женщин, или об усердии и старании в деле, или об обоих значениях вместе.
В хадисе о Дне воскресения: «...как бег коня, потом как бег (شَدّ) человека». Аш-шадд — это бег.
Отсюда же и хадис о беге (сай): «Не переходи долину иначе как бегом (شَدًّا)», то есть бегом.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Это время войны, беги (اشْتَدِّي), Зийам!» Зийам — имя его верблюдицы или его коня.
В хадисе об Ухуде: «...так что я увидел, как женщины бегут (يَشْتَدِدْنَ) в гору», то есть бегут. Так это слово пришло в книге аль-Хумайди. А то, что пришло в книге аль-Бухари — «йаштаддна», так пришло с одним «даль». А то, что пришло в других [источниках] — «йуснидна» с обычной «син» и «нун», то есть поднимаются по ней.
Если верно слово, как оно есть у аль-Бухари — а подобное часто встречается в книгах хадисов, — то это некрасиво в арабском языке, потому что слияние (идгам) допустимо в удвоенной букве только когда первая буква безгласная, а вторая огласована. А что касается формы женского множественного числа, то удвоение проявляется, потому что то, что стоит перед «нун» женского рода, не бывает иначе как безгласным, и тогда встречаются два безгласных подряд, поэтому первая огласовывается, и слияние распадается, и говорится «йаштадидна». Возможно объяснить это на диалекте некоторых арабов из [племени] Бакр ибн Ваиль: они говорят «раддту», «раддта», «раддна», имея в виду «рададту», «рададта», «рададна». Сказал аль-Халиль: как будто они предполагали слияние ещё до присоединения буквы «та» и «нун», и тогда слово в хадисе будет «йаштаддна».
В хадисе Утбана ибн Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне утром после того, как день окреп (اشْتَدَّ)», то есть возвысился и поднялось его солнце.
Отсюда же и в поэме Ка‘ба ибн Зухайра:
«День поднялся (شَدَّ) на длину двух предплечий стройной верблюдицы средних лет, что встала, и ей ответили чёрные, скорбящие [верблюдицы]» — то есть время его подъёма и возвышения.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- فَأَبْرِدُوا
- (بَرَدَ) (هـ) В хадисе: «Кто совершит молитву аль-бардайн (два прохладных времени), войдёт в Рай». Аль-бардан и аль-абрадан — это утро и вечер. Сказано также: это их тени (прохлада их теней).
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «он вёл нас в путь в аль-абрадайн».
И другой его хадис с Фадалой ибн Шариком: «и веди её (верховое животное) в аль-бардайн».
(هـ) А что касается другого хадиса: «Отложите (полуденную молитву) до прохлады (أبردوا بالظهر)», то аль-ибрад — это ослабление зноя и жара, от «аль-ибрад» — вхождение в прохладу. Сказано также, что смысл его — совершайте её в начале её времени, от «баруд ан-нахар», то есть начало дня.
(هـ) И в нём: «Пост зимой — это холодная добыча», то есть в нём нет ни усталости, ни тягости, а всё любимое у них называлось «холодным». Сказано также, что смысл его — устойчивая, закреплённая добыча, от их выражения «барада ли ‘ала фулан хакк» — «за таким-то закрепилось моё право».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Я хотел бы, чтобы наше деяние было для нас закреплено».
И в нём: «Если кто-либо из вас увидит женщину, пусть придёт к своей жене, ибо это охладит то, что есть в его душе». Так это передано в «Сахихе» Муслима с буквой «ба» — от «аль-барад» (охлаждение). Если эта передача верна, то смысл в том, что приход к жене охлаждает то, что взволновалось в душе от жара плотской страсти, то есть успокаивает и делает это холодным. А в известной версии в другом (сборнике): «ибо это отвратит то, что есть в его душе» — с буквой «йа», от «ар-радд» (возвращение/отвращение), то есть обращает это назад.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Он выпил набиз после того, как тот остыл (осел)», то есть успокоился и ослаб. Говорят: «джадда фи-ль-амр сумма барада» — «он усердствовал в деле, затем остыл», то есть ослаб.
(هـ) И в нём: «Когда его встретил Бурайда аль-Аслями, он спросил его: «Кто ты?» Тот ответил: «Я — Бурайда». Тогда он сказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими: «Наше дело охладилось (устоялось) и стало благим»», то есть облегчилось.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Не облегчайте для несправедливого (наказание)», то есть не проклинайте и не ругайте его, облегчая тем самым для него наказание за его грех.
(هـ) И в хадисе Умара: «И он рубил его мечом, пока тот не остыл», то есть умер.
(с) И в хадисе Умм Зар‘: «прохладный тенью», то есть приятный в общении. А форма «фа‘ул» одинакова для мужского и женского рода.
(с) И в хадисе аль-Асвада: «Он подводил глаза сурьмой аль-баруд, находясь в состоянии ихрам». Аль-баруд (с фатхой) — это сурьма, содержащая холодящие вещества; а «барадту ‘айни» в облегчённой форме означает «я подвёл глаз сурьмой аль-баруд».
(هـ) И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Основа всякой болезни — аль-барда», то есть несварение и тяжесть пищи на желудке; названо так потому, что это охлаждает желудок, и он не может усвоить пищу.
(هـ) И в хадисе: «Я не нарушаю обещания и не задерживаю аль-бурд», то есть не задерживаю послов, прибывающих ко мне. Сказал аз-Замахшари: «Аль-бурд» — то есть с сукуном — множественное число от «барид» (посланец); это облегчённая форма от «буруд», подобно «русль», облегчённого от «русуль»; здесь облегчение сделано для созвучия со словом «аль-‘ахд» (обещание). «Аль-барид» — персидское слово, изначально означающее «мул»; его исходная форма — «бурида дум», то есть «с отрезанным хвостом», потому что мулы почтовой службы имели отрезанные хвосты в качестве отличительного знака; это слово было арабизировано и облегчено. Затем посланец, который на нём ездил, стал называться «барид», и расстояние между двумя станциями (сикка) также называлось «барид». А «сикка» — это место, где проживали расставленные гонцы, будь то дом, купол или укреплённая стоянка; и в каждой «сикке» держали мулов. Расстояние между двумя станциями составляло два фарсаха, а по другим сведениям — четыре.
(с) Отсюда же и хадис: «Молитва не сокращается на расстоянии менее четырёх бурудов», а это шестнадцать фарсахов; фарсах — три мили, а миля — четыре тысячи локтей.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Если вы отправите ко мне барида», то есть пошлёте посланца.
(هـ) И в нём упоминаются «аль-бурд» и «аль-бурда» в нескольких местах хадиса. Аль-бурд — известный вид одежды, множественное число «абрад» и «буруд»; аль-бурда — полосатое покрывало. Сказано также, что это чёрное четырёхугольное покрывало малого размера, которое носили бедуины; его множественное число — «буруд».
И в нём: «Он повелел брать аль-бурди в качестве садаки (пожертвования)» — это, с даммой, разновидность хорошего сорта финика.
- فَيْحِ
- فَيَحَ (файха) — слово, описывающее сильную жару, исходящую из огня Ада. Файх — это пылкий жар и его интенсивное излучение. Иногда произносится с буквой واو (файха). Например, говорят: «فاحَتِ القدر تفِيح وتفوح» — когда котел закипает, он издает сильный жар и пар. Это слово используется в сравнении и метафорах, например, как огонь Ада в его жаре. В хадисе Умм Зар' говорится: «Дом ее واسع (فَيَّاح)», то есть просторный. Абу Убайд передал это слово с усилением, другие ученые считают правильным смягчение произношения. В хадисе говорится: «Господь твой создал в Раю долину, более благоухающую, чем мускус», где любое просторное место называют أفْيَح. Также есть название «روضة فيحاء» — просторный сад. В хадисе Абу Бакра упоминается: «ملكًا عضوضًا ودمًا مفاحًا» — «кровь течет», где مفاح означает, что кровь течет свободно, а «فاح الدم» — кровь потекла, «أفحتُه» — я пустил кровь.