- بِالْجِهَادِ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- رَهْبَانِيَّةُ
- (Глава «ра» с «ха») (РАХАБА) В хадисе о мольбе: «Желанием и страхом [обращаюсь] к Тебе» — «рахба» означает страх и испуг. Здесь соединены «желание» (рагба) и «страх» (рахба), но затем управляющее слово поставлено только для «рагба». Об этом уже говорилось при разборе слова «рагба». * В хадисе о вскармливании взрослого: «И я оставалась год, не рассказывая об этом, из страха перед ним» — так передано в одном из вариантов, то есть «из-за страха перед ним», и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Слово «рахба» повторяется в хадисах неоднократно. Также в хадисе: «Нет монашества в исламе» — это слово образовано от «рахбаны» христиан. Изначально оно происходит от «рахба» — страха. Они предавались монашеству, отрешаясь от мирских дел, оставляя мирские наслаждения, проявляя аскетизм в отношении мира, уединяясь от людей и намеренно возлагая на себя тяготы, так что некоторые из них даже оскопляли себя, надевали цепь на шею и совершали иные виды самоистязания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг это для ислама и запретил мусульманам заниматься этим. «Рухбан» — множественное число от «рахиб» (монах), но иногда употребляется и в единственном числе, а множественное число от него также бывает «рахабин» и «рахабина». Слово «рахбана» — по форме «фа‘лана» от этого корня, либо «фа‘лала», если считать «нун» коренной буквой, либо добавленной. Слово «рахбанийя» образовано от «рахбана» с прибавлением алифа для образования относительного имени. Отсюда же и хадис: «Держитесь джихада, ибо он — монашество моей общины». Смысл в том, что монахи, хотя и оставили мир, проявили в нём аскетизм и отрешились от него, но нет такого оставления, аскетизма и отрешения, которое превзошло бы отдание души на пути Аллаха. И подобно тому, как у христиан нет дела более достойного, чем монашество, так и в исламе нет дела более достойного, чем джихад. Поэтому было сказано: «Вершина хребта ислама — джихад на пути Аллаха». * В хадисе Ауфа ибн Малика: «Чтобы у меня заполнилось гноем пространство от лобка до моей «рахаба», это было бы мне милее, чем чтобы оно заполнилось стихами» — «рахаба» с фатхой — это хрящ, подобный языку, свисающий в нижней части груди и нависающий над животом. Аль-Хаттаби сказал: передают также с «нун» [вместо «ба»], но это ошибка. Отсюда же и хадис: «И я увидел, как ножи движутся между его «рахаба» и желудком». * В хадисе Бахза ибн Хакима: «Поистине, я слышу устрашающее [состояние]» — «ар-рахиба» — это состояние, которое устрашает, то есть пугает и вызывает страх. А в другом варианте передачи: «Я слышу, как ты страшишься», то есть «боишься».